שיח

[ח] ד) והנה בזה יובן מה שאומרים בחול מזמור לתודה הריעו לה' כל הארץ, והריעו לה' כל הארץ הוא ר"ת הלכה, ובשבת אומרי' השתחוו לה' בהדרת קדש והם ר"ת (למפרע) קבלה, והענין הוא דהנה בהריעו יש שני פי' א' לשון רנה, והב' לשון תרועם בשבט ברזל. והענין הוא דהנה כדי שיוכל לבוא לבחי' הלכה שהוא בחי' אמת לאמתו זהו א"א כ"א דוקא ע"י בחי' תרועם בשבט ברזל שהוא בחי' לב נשבר ונדכה, וכמו שארז"ל (בר"ה דט"ז ע"א ובנדרים דמ"ט סע"א) כמאן מצלינן האידנא אקצירי ואמריעי כו' שהוא קאי על ת"ח שנק' מריעי (כמו שפי' רש"י שהם תשושי כח) והיינו לפי שהם בבחי' לב נשבר ונדכה, שמשברים את גופם ע"ד אם נבלת כו' שמנבל א"ע על ד"ת, ובחי' מדבר שהכל דשין עליו, ועי"ז יכולים לזכות להלכה שיהי' הלכה כמותו, וכמ"ש ונפשי כעפר לכל תהי' פתח לבי בתורתיך כו', שכדי להיות פתח לבי בתורתיך, היינו בחי' פיה פתחה בחכ' זהו ע"י ונפשי כעפר לכל תהי' בחי' ביטול ושפלות כמו העפר שהכל דורסין עליה.

וזהו מ"ש מזמור לתודה, תודה הוא בחי' הודאה בחי' ביטול שלמעלה מן השכל כי אל דעות הוי' ד"ע וד"ת, ד"ת הוא מלמטה למעלה איך שנברא העולם מאין ליש שלמעלה הוא בחי' אין ולמטה הוא היש, וד"ע הוא להיפך שלמעלה הוא היש האמיתי ולמטה הוא בחי' אין לפי שכולא קמי' כלא חשיבי ממש, והנה זה הדעה אינו מושג לנו בגילוי השכל איך הוא קמי' כלא חשיב, אלא שאעפ"כ אנו מודים בבחי' הודאה שכולא קמי' כלא חשיב, וזהו שאנו אומרים בכל יום תיכף כשקם ממטתו מודה אני לפניך בבחי' הודאה כו', שמבטל א"ע אע"פ שאינו משיג בשכלו וע"י הודאה הנ"ל בחי' ביטול עי"ז הריעו לה' כל הארץ ר"ת הלכה, לפי שא"א להגיע לאמתתה של תורה אם לא יהי' בבחי' ביטול כו'.

וזהו מ"ש ביום השני הקריב נתנאל בן צוער נשיא יששכר, דהנה ארז"ל לא משכחת צורבא דרבנן דמורי, היינו לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא אלא דאתי משבט לוי או ישכר, והוא מפני כי בישכר נאמר ומבני יששכר יודעי בינה לעתים שבני יששכר מחברים את הבינה לעתים כל כ"ח עתים, שיש כ"ח עתים שהוא בחי' כח מעשיו הגיד לעמו, והיינו שהוא בחי' אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים כו' ששני פעמים יד בגימ' כח כו' שהוא בחי' מדות עליונות שהם מקור לעולמות חסד דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא כו', ובני יששכר הם מחברים בינה לעתים