שיז

השגה יותר כו', וזהו כמו ברכת הנהנין שאעפ"י שע"י הברכות נמשך המשכת אוא"ס בתוס' אור, אך מ"מ אין זה דבר חדש לגמרי רק לחדש את הישינות, וכן המלאכים אעפ"י שנמשך להם ע"י העלאה שלהם המשכת אוא"ס זהו רק לחדש את הישינות וע"כ נק' עומדים.

והנה נשמות כמו שהיו מקודם בואם לגוף נק' ג"כ עומדים וכמ"ש חי ה' אשר עמדתי לפניו, רק אחר שירדו למטה בגוף ונה"ב וע"י שמהפכים אותו מחשוכא לנהורא, והיינו ע"י ואהבת את הוי' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך, בכל לבבך ובכל נפשך זהו אהבה הנמשך בכלי שיכול כלי הגוף להכילה (ע' בלק"ת בד"ה מקושש, ובד"ה נשא את ראש בני גרשון השני, וע' בלק"ת בד"ה ועתה יגדל נא ובהביאור שזהו בחי' עומדים ומהלכים), ובכל מאדך זהו האהבה למעלה מגדר הכלי לצאת מגדרי הגוף והכלי עי"ז נעשה המשכת אור חדש ממש ונק' הילוך כו', כי המשכת המלאכי' שממשיכי' ע"י עבודתם הוא בכלי, שלכן ארז"ל הושיט הקב"ה אצבעו הקטנה ביניהם ושרפן פי' שכאשר נמשך להם יתר מכפי ערך כלי קבלתם נתבטלו לגמרי, משא"כ נש"י ע"י בחי' בכל מאדך שהיא בחי' אהבה שבלי גבול ממשיכי' המשכת אוא"ס בחי' אור חדש שלמעלה מהשתלשלות, וזהו בחי' הילוך בעילוי אחר עילוי עד אין שיעור ממש, וזהו מ"ש אם בחוקתי תלכו שע"י תומ"צ נעשה בחי' הליכה שהוא גילוי מבחי' אוא"ס הסוכ"ע, וזהו בחקתי שהוא אותיות החקיקה שהיא בחי' סוכ"ע, שהוא בחי' גליף גליפו בטה"ע, וזהו כי ישרים דרכי הוי' צדיקים ילכו בם שע"י תומ"צ נעשה הליכה כו', ומ"ש לעיל שהליכה זו נעשה ע"י התפלה בחי' בכל מאדך היינו שיש ב' מיני הילוך מלמעלה למטה ומלמטלמ"ע, וכמ"ש והתהלכתי בתוככם, והנה תפלה היא בבחי' הליכה ממטה למעלה וע"י תומ"צ נעשה הליכה מלמעלה למטה, וזהו מ"ש סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו שהוא בחי' העלאה והמשכה, וזהו שנק' הלכה ע"ש ההילוך שנעשה ע"י תומ"צ שהיא בחי' המשכת אוא"ס ממש שלא עפ"י סדר השתלשלות אלא המשכת אור חדש ממש. וזהו משארז"ל (במגילה דך"ח סע"ב) כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן עוה"ב שנא' (חבקוק סי' ג' ה') הליכות עולם לו א"ת הליכות אלא הלכות, והיינו לפי שהיינו הך ממש שע"י הלכות נעשה בחי' הליכות עולם לו שיהי' העולם בטל אצלו והוא ע"י המשכת גילוי אוא"ס ממש, וזהו ענין עוה"ב שהוא מה שיהי' בחי' גילוי אוא"ס בבחי' עולם כו' לפי שהלכה הוא מבחי' שם הוי' שהוא בחי' סוכ"ע שלמעלה מבחי' אלקים חיים.