שטז

מנגד לחסד, ולפי שיש לכל א' מנגד והיפוכו א"כ אין זה לאמתו, רק מדתו של יעקב שהיא בחי' ת"ת נק' אמת לאמתו לפי שאין למדת ת"ת מנגד כלל לפי שת"ת הוא בחי' רחמים שסובל ב' המדות, והיינו אעפ"י שע"פ שורת הדין למשל הוא חייב מיתה או עוני וכדומה, מ"מ צריכים לרחם עליו שזהו ג"כ אינו מנגד כלל למדת הדין לפי שהוא נותן מקום למדת הגבורה ומטה כלפי חסד כו', וע"כ נק' מדת אמת שזהו בחי' אמת לאמיתו כו', והיינו לפי שבו מאיר גילוי אוא"ס יותר ע"כ הוא סובל ב' הדיעות וכמ"ש והבריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה כו' (ופי' בזהר ס"פ תרומה דקע"ה ב' שמחבר חו"ג וגם מחבר וממשיך ע"ק בז"א, וע' בד"ה ציון במשפט תפדה (ך"א ך"ב) בענין ואשים דברי בפיך), וזהו כמ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו מיכאל שר של מים גבריאל שר של אש ואין מכבים זא"ז לפי שמאיר עליהם אור גבוה יותר ע"כ שניהם בטלים שם ואינם מנגדים כלל זל"ז כו', וזהו מ"ש בזהר ונתתם לי אות אמת דא אות וא"ו, והיינו כי אות וא"ו הוא בחי' בריח התיכון ע"כ נק' אות אמת כי וא"ו שרשו מיו"ד שהוא בחי' ביטול וע"כ וא"ו בראשו יו"ד, ובחי' קוצו של יו"ד, וכנודע מענין והנורא אל עליון וע"כ נק' אות אמת כו', וע' בביאור מאמר הזהר ונתתם לי אות אמת דא וא"ו, וזהו שהלכה כדברי המכריע לפי שהוא מכריע סובל ב' הדיעות ע"כ שרשו עליון יותר ולכן הלכה כמותו כו'.

[ז] ג) והנה יש עוד פי' הלכה שהוא לשון הילוך וכמ"ש ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה, דהנה אנו אומרים בברכת יוצר כולם עומדים ברום עולם ומשמיעים ביראה כו' שמלאכים נק' עומדים, והנה הגם שאומרים אח"כ בסיום הברכה המחדש בטובו בכ"י תמיד מע"ב, פי' שבכל יום נתחדש החיות מאין ליש וממילא נמשך ג"כ המשכת מוחין חדשים גם במלאכים שתמיד בכ"י נמשך להם השגה חדשה, והיינו ע"י רו"ש של המלאכים וכמ"ש והחיות רו"ש, שעי"ז נמשך להם השגה חדשה, וא"כ אין זה בחי' עומדים כו', אך הענין הוא לפי שכ"ז הוא רק בבחי' ממכ"ע, וזהו מ"ש בקול דברי אלקים חיים שהוא רק בבחי' אלקים חיים בחי' ממכ"ע כנ"ל סעי' א', וע"כ נק' עומדים שעומדים תמיד במדרגה אחת אעפ"י שנמשך להם