שי

ואמריעי כו' שהוא קאי על ת"ח שנק' מריעי (כמו שפי' רש"י שהם תשושי כח) לפי שהם בבחי' לב נשבר ונדכה, ועי"ז יכולים לזכות להלכה שיהי' הלכה כמותן וכמ"ש ונפשי כעפר לכל תהי' פתח לבי בתורתיך כו' שכדי להיות פתח לבי בתורתיך היינו בחי' פי' פתחה בחכ' זהו ע"י ונפשי כעפר לכל תהי' בחי' ביטול ושפלות כמו העפר שהכל דורסין עלי'.

וזהו מ"ש מזמור לתודה, תודה הוא בחי' הודאה בחי' ביטול שלמעלה מן השכל כי אל דעות הוי' ד"ע וד"ת, ד"ת הוא מלמטה למעלה איך שנבה"ע מאין ליש שלמעלה הוא בחי' אין ולמטה הוא היש, וד"ע הוא להיפך שלמעלה הוא היש האמיתי ולמטה הוא בחי' אין לפי שכולא קמי' כלא חשיב ממש, והנה זהו הדעה אינו מושג לנו בגילוי השכל איך הוא קמי' כלא חשיב, אלא שאעפ"כ אנו מודים בבחי' הודאה שכולא קמי' כלא חשיב, וזהו שאנו אומרים בכל יום תיכף כשקם ממטתו מודה אני לפניך בבחי' הודאה כו' שמבטל א"ע אעפ"י שאינו משיג בשכלו, וע"י הודאה הנ"ל בחי' ביטול עי"ז הריעו לה' כל הארץ ר"ת הלכה לפי שא"א להגיע לאמיתתה של תורה אם לא יהי' בבחי' ביטול כו'.

וזהו מ"ש ביום השני הקריב נתנאל בן צוער נשיא יששכר, דהנה ארז"ל לא משכחת צורבא מרבנן דמורי, היינו לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא אלא דאתי משבט לוי או ישכר, והוא מפני כי בישכר נאמר ומבני יששכר יודעי בינה לעתים שבני יששכר מחברים את הבינה לעתים בכל כ"ח עתים, שיש כ"ח עתים שהוא בחי' כח מעשיו הגיד לעמו, והיינו שהוא בחי' אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים כו' ששני פעמים יד בגימ' כח כו' שהוא בחי' מדות עליונות שהם מקור לעולמות חסד דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא כו', ובני יששכר הם מחברים בינה לעתים דהיינו שהם ממשיכים בחי' בינה במדות וכיון שהם יכולים לחבר בינה במדות, ע"כ ששרשן גבוה יותר, והיינו ששרשן מבחי' ח"ע שהוא בחי' הוי' וע"כ הם יכולים לכוון הלכה על אמתתה שהוא בחי' הוי' כו' שזה"ע אמת לאמיתו. ושבט לוי שנא' יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל, והיינו כי לוי הוא כמ"ש הפעם ילוה שהוא ל' חיבור והתקשרות, וע' בד"ה יהודה אתה בת"א פ' ויחי, שראובן ושמעון הוא בחי' ראי' ושמיעה ב' קוין ימינא ושמאלא, והם ב' פרשיות דק"ש שמע והא"ש חו"ג, ולוי הוא בחי' אמת ויציב, והיינו בחי' ט"ו ואוי"ן דאוי"צ שהוא"ו הוא בחי'