שג

מ"ט פנים טהור ומ"ט פנים טמא, אמר לפניו רבש"ע עד מתי נעמוד על ברורה של הלכה, א"ל אחרי רבים להטות רבו המטמאין טמא רבו המטהרים טהור כו' שנא' מזוקק שבעתיים, והיינו ז' פעמים ז' שעולה מ"ט, ויש מ"ט שערים שנמשך שער לכל מדה, וז"ע מ"ט פנים שהם מ"ט שע"ב, וזהו דודי צח ואדום, צח הם ב"פ מ"ט שע"ב שהם מט"פ טמא ומט"פ טהור, ובמג"ע אופן רמ"ה פי' כי המ"ט שע"ב יש בהם חו"ג וע"כ יש מט"פ טמא ומט"פ טהור. וע' בעמ"ה שער ט"ז הוא שער רישא דז"א פי"ב, וזהו שיש התחלקות אוסרין ומתירין לפ"ע השערים וע"כ יש מ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור. וזהו שב"ש אוסרין והיינו לפי ששרש ב"ש הוא מבחי' גבורות וע"כ נק' ב"ש לשון שומא וכמו ושם דרך כו', השם אורחותיו, ששם אם יש אתעדל"ת נמשך אתעדל"ע כו', וזהו ע"ד שארז"ל במד"ר בראשית פ"ה בענין שמים למה נק' שמים ששמים את הבריות והיינו ששמים אם יש אתעדל"ת ואד יעלה מן הארץ ואזי והשקה כו' שנמשך גשמים, משא"כ אם אין אתעדל"ת אזי אין נמשך גשמים כו' וכיוצא באתעדל"ע. וב"ה שרשו מבחי' חסד וע"כ ב"ה לקולא (וע' מענין ב"ש וב"ה בלק"ת בשה"ש בד"ה כיצד מרקדין), ויש ג"כ מקולי ב"ש וחומרי ב"ה והיינו לפי שיש התכללות חסד בגבורה וגבו' בחסד כו', ועפ"י רוב ב"ה לקולא וב"ש לחומרא כו'. אך זהו הכל כמו שנמשכה התורה במדות, אבל כמו שהיא עדיין כלולה בשכל בבינה דהיינו בעצם הבינה שנק' אלקים חיים כי חיים הוא בחי' חכמה וכמ"ש והחכ' תחי', ואלקי' הוא בינה שם עדיין הם למעלה מהתחלקות כשר ופסול כו', וזהו ע"ד בחי' ע' רבתי ששם המדות בבחי' גילוי אוא"ס יותר ואין שם התחלקות עדיין, וזהו דקדוק הלשון אלו ואלו דא"ח ששם שני הבחי' בהתכללות יחד ממש כו', וזהו כל