רפו

השמיעה ביחד כו'. ולמעלה הוא ג"כ כן, כי הנה למטה בעולם הבריאה ראי' ושמיעה המה כל א' בחי' בפ"ע, ראובן הוא בחי' ראי' כי ראה ה', שמעון הוא בחי' כי שמע ה', אך הנה השבטים הם בחי' מרכבתא תתאה שהוא בחי' מרכבתא דבריאה, פני ארי' אותיות ראי', אבל למעלה הוא בחי' הכלל ששם ראי' ושמיעה בהדי הדדי כו'. ולכן ת"ח שלומדים תורה הם ממשיכים מבחי' כללות הנמצא בתורה, והתורה היא בחי' אומן שבה נברא העולם, ולכן כאשר ממשיכי' מבחי' כלל שבתורה נמשך ג"כ בחי' הכלל שבעולם שהוא בחי' מאמר אחד מאמר הכללי כו', וזהו ות"ת כנגד כולם כי ע"י בחי' ת"ת נמשך בחי' מאמר א' מאמר הכללי, וזהו שנק' הת"ח בשם בנאין שעוסקי' בבנינו של עולם כי ע"י שלומדים בחי' התורה ממשיכים בחי' מאמר א' בעולם ולכן נק' עוסקין בבנינו של עולם כו'.

ז) ומעתה יובן משארז"ל והלואי שיתפלל אדם כל היום כולו, שמשמע שבחי' התפלה גדול מבחי' התורה כו', ויובן זה בהקדים מעלת התורה שנית, כי הנה כתיב ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה, ופי' לעבדה ולשמרה להמשיך בחי' זיו ואור בג"ע כי ג"ע הוא בחי' עולם הבריאה, והנה כתי' יוצר אור ובורא חשך שיצירה נק' בשם אור ובריאה נק' חשך ולכאו' צ"ל איך שייך לומר שבריאה יהי' נק' בשם חשך ויצירה אור, הלא עולם הבריאה גבוה מבחי' יצירה, אך הענין הוא דהנה ביצי' מאיר מבחי' מדות כמ"ש בכהאריז"ל ובתיקונים שית ספירן מקננא ביצי', ולכן הוא בחי' אור שמאירין מדותיו ית' בחי' אהוי"ר כו', אבל בבריאה מאיר בחי' בינה וכמ"ש בתיקונים ובכהאריז"ל אימא מקננא בכורסייא, ומחמת עוצם הגילוי שמאיר בבריאה א"א שיהי' השגה גמורה בבחי' זו ולכן נק' בשם חושך, כי פי' החושך הוא שאינו מאיר וכמו"כ בעולם הבריאה שאינו מאיר בהשגה גמורה האור שמאיר בה לכן נק' בשם חושך, וזהו שמשנה ביצי' ותלמוד בבריאה, כי משנה הוא בחי' פסק דין וטעם קצר הנה זה יכול להשיג אף מי שאינו בר דעת גדול שהרי גם הקטן יכול ג"כ להשיגה אבל בחי' התלמוד מחמת החריפות שבתלמוד לא יוכל הקטן להשיגה, מחמת קוטן כלי המוח כו', ולכן נק' חשך כמ"ש במחשכים הושיבני וארז"ל זו תלמוד בבלי שנק' חשך מפני שאינו בגילוי כ"כ כמו המשנה שגם קטן יכול להבין המשנה, וכמו"כ הוא ענין בריאה שנק' בשם חשך, היינו מפני עוצם הגילוי שמאיר שם אינו יכול לבוא בבחי' השגה גמורה לכן נק' בשם חשך, וזהו ויניחהו בג"ע בחי' עולם הבריאה לעבדה ולשמרה דהיינו להמשיך בחי' אור וזיו להאיר את החשך וכמו בבית אופל כאשר מביאים הנר לתוכה מאיר הנר את החשך, כך הנה בחי' עולם הבריאה שנק' בורא חשך ע"י המשכת האור והזיו של התומ"צ שזהו לעבדה ולשמרה רמ"ח מ"ע ושס"ה מל"ת ממשיכים בחי' אור וזיו בבריאה כו', והאור והזיו זה הוא כמו