רפה

נפרד אעפ"כ יהי' נמצא בארץ בחי' אחד דהיינו בחי' מאמר א' כו' מאמר הכללי. וזהו מרבים שלום בעולם, פי' כי הנה נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים, אך איך אפשר להיות לו ית' דירה בתחתונים הלא אין אני והוא יכולים לדור שמאחר שנעשה העולם ליש ודבר נפרד איך יכול להיות לו ית' דירה בתחתונים, אך זהו ע"י מדרגת הצדיקים שממשיכי' בחי' מאמר א' בעולם להיות גם העולם שנברא מע"מ ליש ודבר נפרד ג"כ בבחי' ביטול אליו ית' ועי"ז הם מרבין שלום, וכמו שארז"ל במד"ר בשה"ש ע"פ שובי שובי השולמית וכ"ה בפ' תולדות פ' ס"ו, שעשה שלום ביני ובין עולמי, והיינו ע"י התורה, שע"י התורה ממשיכין להיות לו ית' דירה בתחתונים, וזהו ורב שלום לעשות שלום בפמליא של מעלה ופמליא של מטה, ופי' שלום בפמשמ"ע הוא בחי' שלום ביני ובין עולמי, ושלום בפמשמ"ט שיהי' למטה ג"כ בחי' שלום והתחברות מפני אור א"ס ב"ה שמאיר בעולם שהוא בחי' דירה בתחתונים.

וא"ו) ומעתה יובן מה שייך לבחי' בוניך שהם בחי' ת"ח שנק' בנאין שעוסקי' בבנינו של עולם, הנה על התורה כתי' ואהי' אצלו אמון, ובמד"ר פי' אמון לשון אומן שהתורה היא בחי' כלי אומנתו של הקב"ה, והנה אנו רואים שכאשר המלך בונה פלטרין מתחלה עושה האומן הציור איך יבנה הפלטרין של המלך, כמ"ש משל זה במד"ר ובזהר, והנה האומן כשמצייר הציור הנה תחלה מצייר כללות הבנין ארכו ורחבו לצד זה ולצד זה, ואח"כ מצייר פרטי החדרים שיהי' כך וכך כו', וכך הנה יובן בבחי' התורה שהיא נק' אמון לשון אומן וכמ"ש ואהי' אצלו שעשועים יום יום וארז"ל אלפים שנה קדמה תורה לעולם כי יומו של הקב"ה אלף שנה, והתורה היא בחי' האומן שבה נברא העולם וכמ"ש בזהר אסתכל באורייתא וברא עלמא, ומאחר שבעולם יש בחי' כלל ופרט כנ"ל בהכרח שיהי' בבחי' התורה שהיא בחי' האומן ג"כ בחי' כלל ופרט. והענין הוא דהנה כתיב וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר, ופי' כל הדברים האלה שדיבור אחד יצא מפי הקב"ה שהי' כולל כל עשה"ד וגם כל פרטי הדינים המבוארים בכל התורה כולה כו', וכמ"ש אחת דיבר אלקים שתים זו שמעתי, פי' אחת דיבר אלקים שדיבור א' יצא מפי הקב"ה שהיא בחי' כל הדברים שכולל כל העשה"ד, שתים זו שמעתי שהוא בחי' אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו. ולכן במ"ת כתי' וכל העם רואים את הקולות כו' רואין את הנשמע ושומעין את הנראה שהוא מה שאין הפה יכול לדבר והאוזן אינו יכול לשמוע כו', והיינו מפני שבמ"ת האיר בחי' הכלליות ולכן האיר בנפש ג"כ בחי' הכלליות ולכן הי' ראי' ושמיעה הכל א' כי בבחי' הנפש עצמה בחי' הראי' ובחי'