רפ

הגם שהתרומה היא בחי' גבוה ונקרא ג"כ קדש מ"מ בגדי אוכלי תרומה מדרס לקדש, וכמו יוחנן בן גודגדא שהי' אוכל על טה"ק מ"מ הי' מטפחתו מדרס לחטאת להיות שע"י קידוש מי חטאת ממשיך מבחי' מו"ס דעתיקא, שלגבי מו"ס גם הקדש בחי' חו"ב כחול יחשב, וכמו"כ יובן ענין מה שנא' וכל מלבושי אגאלתי ל' טינוף ולכלוך, וגם לה יטמא שלגבי בחי' לבושי' כתלג חיור נק' בשם לכלוך וטומאה.

וזהו מה שאלקיכם כהן יורד במקום הטומאה ולובש בגדי נקם, בכדי להוציא את ישראל משם כו' ועי"ז מוציא גם הניצוצים מאדם בליעל מה שבלע מאדם דקדושה, אך הגורם לזה שיתלבש בבחי' לבוש אדום זהו ע"י מעשה המצות וכמ"ש (ישעי' נ"ט י"ז) וילבש צדקה כשריון וכובע ישועה בראשו וילבש בגדי נקם, שע"י וילבש צדקה כשריון שהוא מעשה המצות לפי שצדקה הוא כללות כל המצות וכמ"ש וצדקה תהי' לנו כי נשמור לעשות את כל המצוה, עי"ז וילבש בגדי נקם שמתלבש בלבוש נקמה לעשות נקמה בגוים, וזהו שמשמע מהמד"ר הנ"ל שע"י בחי' כלה שהוא בחי' ההמשכה חדשה שנמשך מאוא"ס ע"י מעשה המצות כנ"ל בענין והיו הדברים כו' אשר אנכי כו' עי"ז דוקא מתלבש הקב"ה בלבוש נקם תלבושת לברר הניצוצות, שע"י וילבש צדקה עי"ז נמשך וילבש בגדי נקם, ועי"ז נעשה אני מדבר בצדקה רב להושיע וכתי' וכובע ישועה בראשו שנעשה בחי' ישועה לישראל בחי' גאולה, וזהו אני מדבר בצדקה, דהיינו שיהי' בחי' אני בחי' מדבר, כי בזמן הגלות כתיב נאלמתי דומיה שהדבור נעלם ונסתר, וכמ"ש מי כמוכה באלים הוי' מי כמוכה באלמים שהדבור נעלם, וזהו מ"ש כרחל לפני גוזזיה נאלמה שהוא בבחי' שתיקה, אך ע"י מדוע אדום ללבושיך עי"ז נעשה בחי' אני בבחי' מדבר וכמ"ש ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר יחדיו כי פי הוי' דיבר שיהי' בבחי' גילוי הדיבור העליון שהוא בחי' אני בחי' מל'. וזהו וכל מלבושי אגאלתי שיש בזה שני פי', אגאלתי לשון לכלוך כמ"ש לחם מגואל (מלאכי א' ז'), והב' לשון גאולה, ושניהם אמת שמתחלה צריך להיות וכל מלבושי אגאלתי להתלבש בבחי' דין לברר את הניצוצים מלעו"ז, ואח"כ נעשה גאולה לישראל בחי' אני מדבר בצדקה רב להושיע כו'.