רעח

ענבים הוא בחי' מרירות על הריחוק איך שהוא רחוק מאלקות כי דם הוא בחי' גבורות שהוא מרירות על הריחוק איך שהוא רחוק מה' בתכלית, ובפרט כאשר יהי' ממארי דחושבנא מן המעשים והדיבורי' והמחשבות אשר לא לה' המה, וישוב אל ה' וירחמהו, וכמאמר אלקי עולם ברחמיך הרבים רחם עלינו, ואזי תהי' שמחת הנפש בקיום המצות ביתר שאת, וכל מה שתגדל הצמאון מחמת התבוננות הריחוק תגדל השמחה בקיום המצות מחמת המשכת אוא"ס ב"ה, וכנ"ל שע"י המצות ממשיך מבחי' אנכי מי שאנכי עצמותו ומהותו, וזהו זאת נחמתי בעניי כי אמרתך חייתני (תלים קי"ט נ') וכמאמר כי הם חיינו ואורך ימינו.

והנה ע"י קיום המצות עי"ז ממשיכי' שילבוש בגדי נקם, שזהו מ"ש (ישעי' ס"ג ג') ויז נצחם על בגדי וכל מלבושי אגאלתי, והיינו בחי' לה יטמא, והענין הוא דהנה כתי' לבושי' כתלג חיור, ובנקמת אדום כתי' מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה, וכתי' מדוע אדום ללבושיך, וארז"ל במד"ר תולדות פס"ג הוא אדום ותבשילו אדום כו' ופורע ממנו אדום בלבוש אדום, הוא אדום שנא' ויצא הראשון אדמוני, ופורע ממנו אדום שנא' דודי צח ואדום (שה"ש ד'), בלבוש אדום שנא' מדוע אדום ללבושיך, ולכאו' אינו מובן למה לבוש אדום דוקא, אך הענין הוא דהנה אדום מורה על בחי' דין וגבורה, וגוון לבן מורה על בחי' חסד, וזהו בחי' לבושי' כתלג חיור בחי' חסד שטוב לכל, ומבחי' זו יכולים אוה"ע לקבל ג"כ, דהנה מה שאוה"ע מקבלים יניקה והשפעה זהו מבחי' שלמעלה מהשתלשלו', שעפ"י השתלשלות אינם ראוים לקבל אלא כחוק הקצוב להם שהוא מעט מזעיר, רק שמגביהים א"ע לקבל יניקה והשפעה ממקום גבוה מאד ששם כחשיכה כאורה שוין וכמ"ש שממית בידים תתפש והיא בהיכלי מלך וכתי' כמה ארך אפים לפניו כו', וזהו מבחי' לבושו כתלג חיור שהוא בחי' חסד שטוב לכל ששם הכל שוין, וגם בחסד דאברהם שהוא רק כלי ולבוש לבחי' רב חסד (ע' בד"ה יביאו לבוש מל' (ך"ז) ובביאור ע"פ כי ידעתיו), הנה מצינו שאמר לו ישמעאל יחי' לפניך, והיינו מפני שאברהם הי' בחי' חסד ומבחי' לבוש החסד דאברהם נמשך יניקה לישמעאל כי יניקת החיצונים הוא רק מהלבושי' כי יש אורות וכלים ולבושים, ויניקתם הוא רק מהלבושים אך היינו מהלבושים שמשתלשלי' מהחסדים, וכענין מאריך אף כמה א"א לפניו כו', וזהו שאמר הצדוקי לר' אבהו אלקיכם כהן הוא שהוא בחי' חסד, וע"כ אינו תופס מקום לפניו כלל, ולכן