רסג

ספי' העומר שהוא בחי' המשכת מוחין למדות מאיר ומתגלה ע"י המוחין בחי' אוא"ס שלמעלה מבחי' מוחין, וכלי המדות יכולים לקבל גילוי זה כמשנת"ל מענין אור החסד בכלי הגבורה, שכמו"כ יכולים לקבל גם בחי' אוא"ס דלאו מכל אינון מדות איהו כלל.

ולהבין איך הוא אור החסד בכלי הגבורה, יובן ממה שאנו רואים באדם שעיקר חיות האדם הוא מהדם וכמ"ש כי הדם הוא הנפש, והדם הוא בחי' גבורות, ועכ"ז הוא מחי' את האדם שה"ז ממש אור החסד להחיות את האדם בכלי הגבורה הוא הדם כו', וכ"ה ענין גבורות גשמים שהגשם הוא בחי' השפעת החסדים, ועכ"ז נק' בשם גבורות גשמים מפני שיורדים בגבורה טיפין טיפין, וכמשארז"ל גבי איוב בין טפה לטפה לא נתחלף לי כו', שזהו ג"כ אור החסד בכלי הגבורה. ובשם המגיד ז"ל איתא משל על אור הגבורה בכלי החסד ממה שכל השפעה הגם שלמקבלים הוא בחי' חסד, מ"מ לגבי עצם אור ההשפעה הוא בחי' ירידה וצמצום עצום, והיינו מה שבחי' מל' נעשה ראש לשועלים בבי"ע היא ירידה גדולה לבחי' המל' ולכן נא' אלקים אל דמי לך אל תחרש ואל תשקוט כו'. וכ"ז אינו סותר למ"ש במ"א שבהאור אין הפרש כלל בין אור החסד לאור הגבורה שבהאור אינו שייך לומר חו"ג, כי באמת כן הוא בשורש ומקור האור אכן לאחר התפשטותו נוטה אור התפשטות זו לחסד ואור התפשטות זו לגבורה, משא"כ קודם לזה, עד שכשמאירים בכלים נגמר להיות נק' חסד דוקא ולא גבורה כו'.