רסא

אמנם צ"ל איך יוכלו כלי המדות לקבל אור התגלות בחי' זו, הנה ע"ז נאמר מכון לשבתך פעלת ה' שעשה להם מכון שיוכלו לקבל בחי' זו ג"כ, כי הנה איתא אחליפו דוכתייהו אור החסד בכלי הגבורה ואור הגבו' בכלי החסד, שהוא ית' עשה את בחי' הכלים דאצי' להיות יכולים לקבל גם אור הפכי שכך נאצלו בתחלה מאתו ית' (וזהו אור החסד בכלי הגבורה שגם בהיות הכלי בבחי' גבורה תסבול בחי' אור החסד והיינו מפני שכך נאצלה כו'), ומאחר שיכולים לקבל גם אור הפכי יכולים לקבל גם אור התגלות בחי' זו היינו מה שלאו מכא"מ כלל ג"כ. וזהו מכון לשבתך פעלת ה' שהוי' פעל בתחלה מכון בהכלים שיהי' יכול להיות בהם שבת בחי' זו שלאו מכא"מ ג"כ, וז"ע שממשיכי' בספה"ע המשכת המוחין ודרך בם וע"י נמשך גם בחי' המשכת אור וגילוי זה שלמעלה מן המוחין כו'. וז"ע שאומרי' היום יום, יום עם הכולל הוא מספר אחד עם ש' אל הוי', שפי' אל הוא לשון הארה כמו אל ה' ויאר לנו, ונמשך מבחי' מי אל כמוך תיקון הראשון די"ג ת"ד כו' שמשם דוקא נמשך החסד למטה כ"כ (גם בבי"ע), ועד"ז הו"ע בחי' כי הוא אל זן שפי' בסידור האריז"ל זן גימ' אל הוי' שמספרו נ"ז, וע' בת"א בהביאור ע"פ משה ידבר בפ' יתרו ותמצא ששורש בחי' זן הוא מהתיקון הראשון דיגת"ד דאצי' שהוא אל כמ"ש בי"ג תיקוני' דמשה הוי' הוי' אל, ובי"ג תיקונים דמיכה מי אל כמוך, וכן הוא ענין יום שבספה"ע שיום עם הכולל עולה מספר נ"ז כו', וממשיכים בחי' זו במ"ט ימי העומר בכל הז' מדות כו', וזהו לעומר שממשיכים הכל לבחי' מל', וזהו כל אשר חפץ ה' עשה בשמים ובארץ (שנמשך בחי' חפץ הוי' בשמים ובארץ שהם בחי' ז' מדות כו').

(לענין כל אשר חפץ, בהגהות של אאמו"ר ז"ל העיר מהמד"ר פ"י דבראשית, ופך"ה דבשלח, שמהשמים נמשך חו"ג, ונמצא יכולים לסבול ההיפוך, וכמו"כ יכולים לקבל גם בחי' אוא"ס דלאו מכל אינון מדות. ויש להעיר גם מהמד"ר וארא פי"ב ע"פ כל אשר חפץ, בני סורי' לא יעלו לרומי ובני רומי לא ירדו כו' כך השמים כו', ובמ"ת ביטול הגזירה, הוי כל אשר חפץ, והיינו שנתגלה בחי' חפץ הוי' פנימיות הרצון וזהו הבחי' שלמעלה מן המוחין שמתגלה בשבועות ע"י המשכת מוחין במדות בכל ימי ספה"ע).