רס

למדות להיות המדות נמשכי' ע"פ השכל דוקא כו'. אמנם למעלה יש עוד בחי' אחת שאין דוגמתה באדם והוא מ"ש (איוב ל"ה פסוק וא"ו) אם חטאת מה תפעל בו ואם רבו פשעיך מה תעשה לו, ובפסוק ז' אם צדקת מה תתן לו או מה מידך יקח, כי החטא והפשע אינם פועלי' שום שינוי ח"ו, כי שממית כו' והיא בהיכלי מלך, ואתה הוא קודם שנבה"ע כו', ומ"מ ע"י שממשיכי' בספה"ע בחי' מוחין במדות עי"ז נמשך גם מבחי' זו ג"כ כמשי"ת.

ובזה יובן ג"כ ענין מצות כיבוד אב ואם ות"ת כנגד כולם, כי אב ואם רומזי' לבחי' חו"ב בחי' המוחין ובן הוא בחי' חסד (ובת בחי' מל' או גבורה), ומ"ש בת"ז חכמה מוחא בינה ליבא (וכאן נת' שבהלב הוא משכן המדות) הכוונה שהבינה היא סמוכה ללב ששם משכן המדות והבינה נק' אם הבנים כו', וע"י מצות כיבוד אב ואם ממשיך בחי' המוחין במדות וכן ע"י ת"ת כי אורייתא מחכ' נפקת כו', ולכן נאמר במצות כיבוד או"א למען יאריכון ימיך כי ע"י בחי' המשכת מוחין למדות ממשיכי' גם מבחי' אוא"ס שלמעלה מבחי' מוחין, וכנ"ל שע"י המשכת המוחין למדות בספה"ע נמשך מבחי' שלמעלה מבחי' מוחין ע"י בחי' המוחין, וכן הוא בת"ת כי אורייתא מחכ' נפקת לכן ע"י לימוד התורה נמשך גם מבחי' העליונה שלמעלה מבחי' המוחין, כי ע"י עסק התורה מתחבר תורה שלמעלה בהקב"ה, ע' בד"ה וירא ישראל שלא נדפס. ובכ"ז יובן מעלת לבו ברשותו הנאמר בצדיקי' שהם דומין לבוראן שלבו ברשותו כמ"ש ויאמר ה' אל לבו, וכן בצדיקים נאמר וישם דניאל אל לבו, שה"ע בחי' מוח שליט על הלב למשול ברוחו להיות מתנהג ע"פ השכל דוקא כו', ונמצא משליט בחי' המוחין ג"ר על המדות ז"ת, והרי הוא דומה לבוראו אשר ג"ר כח"ב שולטים על ז"ת שהם בחי' לבו.

והנה בענין ההתגלות מלמעלה נמצא ענינים שונים שפעם נא' ה' איש מלחמה וארז"ל בים נדמה להם כבחור, ועל מ"ת ארז"ל שנדמה להם כזקן שנתלבנו שערותיו שהלבנונית רומז על בחי' החסדי' גמורים כו' להטיב גם לרעים כו', והיינו מפני כי במ"ת הי' התגלות רצונו ית' בחי' תר"ך עמודי אור תרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן בחי' כתר, אז נדמה להם כזקן בחי' לובן חסד דעתיק שטוב לכל, ואז הוא בחי' אם חטאת מה תפעל כו' שהחטא והפשע אינם תופסים מקום כלל כנ"ל, והתגלות זו הוא בבחי' המוחין חו"ב דוקא, ולכן כשממשיכים בחי' המוחין למדות הנה ע"י נמשך ג"כ בחי' זו שמתגלה בהם, אשר בבחי' זו לית שמאלא כלל, וזהו המכוון ג"כ בספה"ע להמשיך המוחין במדות וע"י המוחין יומשך ממילא גם בחי' זו דלאו מכל אינון מדות איהו כלל.