רנז

במצרים היינו שזכו לזה ע"י מצרים שהוא בחי' מצרים וגבולים, ואשר עשה הוי' במצרים היינו שע"י אתכפיא ואתהפכא את בחי' המצרים וגבולים עי"ז זכו לבחי' וירא, כי כד אתכפיא כו' אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין. ואח"כ נאמר וייראו העם את הוי' דהיינו נשמות הנמוכות שנק' עם מל' עוממות שהוא בחי' אין מלך בלא עם, הנה העם הם נפרדים מהמלך שאינם מקבלים רק מבחי' מל' כמו שנעשה מקור לעולמות בי"ע שהוא רק בחי' אותיות הדבור שנראים נפרדים כו' ואין בהם רק בחי' יראו מה' כל הארץ, אך בקי"ס זכו לבחי' וייראו את הוי', שבחי' יראו את הוי' היינו שהיראה נמשך מבחי' האותיות כמו שהם כלולים עדיין במח' שהיא בחי' ים, והיינו לפי שהי' בחי' הפך ים ליבשה שים נעשה יבשה לכן הי' גם אצלם הגילוי מבחי' ים בחי' יראו את הוי' שזכו לבחי' יראה שנמשך מעלמא דאתכסי' שהוא בחי' ים כו'.

ויאמינו בה', היינו מה שהי' לבחי' הנשמות שנק' ישראל בבחי' ראי' כמ"ש וירא ישראל את היד הגדולה, זה לא הי' אצלם רק בבחי' אמונה אבל לא בבחי' ראי' ממש כמו לנשמות שנק' ישראל כו'.

ומעתה י"ל המד"ר שאמר וירא ישראל את היד הגדולה, לפי שאמר פרעה מי ה' לכך לקה ביד הגדולה חמשים מכות כנגד מי, שהרי היד הגדולה היא בחי' חסד ואיך מבחי' החסד יומשך בחי' דין וגבורה. וכן צ"ל מ"ש ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב, איך מבחי' ימין נמשך שיהי' תרעץ אויב. אך הענין הוא דהנה ההפרש שבין ימין לשמאל, היינו שעיקר הכח הוא בימין, ולכן הפעולה שנעשית בימין היא נעשית בטוב, משא"כ בשמאל אף שנעשית הפעולה מ"מ אינה טובה כ"כ כמו בימין, וזהו שפי' רש"י לחד פירושא על מארז"ל שבת דס"ג ע"א למיימינים בה סמא דחיי למשמאילים בה כו', שמיימינים היינו כשלומדים את התורה בעיון ופלפול אז נק' מיימינים, היינו שאז היא כמו המלאכה שנעשית בימין שהפעולה היא נעשית כתיקונה, למשמאילים בה היינו כשלומד את התורה שלא בעיון אז נק' בחי' משמאילים, שזהו כמו שנעשה הפעולה בשמאל שאין הפעולה טובה כו'.