רנג

של ת"ח צריכין לימוד, והנה אף ששיחת חולין של ת"ח צריכין לימוד שיש בהם ג"כ חכ', מ"מ אין השיחת חולין שלו ערך כלל לגבי עצמות חכמתו, וכך עש"מ אף שנמשכו מבחי' נפלאותיך ומבחי' מחשבותיך, מ"מ אין ערוך לעצמות חכמתו שהיא בחי' תורה, כי התורה היא למעלה הרבה מבחי' חכ' שבמע"ב שנק' מאד עמקו מחשבותיך כו'.

וזהו מ"ש ואהי' אצלו שעשועים יום יום שהתורה קדמה לעולם אלפים שנה שהוא למעלה מבחי' עולם, לפי ששרש העולם נמשך מבחי' מדות וכמ"ש זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם, וכתיב כי אמרתי עולם חסד יבנה, שבחי' מדות שייך לעולם, וקודם שנברא העולם לא הי' על מי להתחסד או לרחם, משא"כ בחי' חכ' שייך גם קודם שנבה"ע, שהרי החכ' אינה רק גילוי לזולתו שהרי יכול לישב בעצמו ולהשכיל השכלות כו', ועד"ז יובן ענין מה שקדמה תורה לעולם אלפים שנה לפי שאורייתא מח"ע נפקת שחכ' שייך קודם שנבה"ע, וזהו שהתורה נק' משל הקדמוני שהוא משל לבחי' קדמונו ש"ע, ומה שנתלבשה התורה בגשמיות זהו רק נובלות חכ' שלמעלה תורה שהוא עד"מ רק כמו בחי' שערות לבד שאף שהשערות מקבלים יניקה מהמוח מ"מ זהו רק הארה מצומצמת לבד, ולזה כשחותכין את השערות אינו מרגיש שום כאב כלל, וכן עד"ז התורה שנמשכה למטה אינו רק כמו ע"ד בחי' שערות וכמ"ש קווצותיו תלתלים תלי תלים של הלכות כו', שנמשלה לבחי' שערות כו', ולזה צריך לחבר את התורה כמו שהיא למטה עם התורה שלמעלה.

והנה כדי שיהי' התחברות זו צריך מתחלה לחבר את התורה שלמעלה בהקב"ה כי באמת לגבי עצמותו כו' גם התורה שלמעלה אף שהיא חכמתו ורצונו ית' מ"מ אין ערוך אליו כלל רק שהוא מתלבש בתורה, וכמו שארז"ל הקב"ה יושב ועוסק בתורה דהיינו שהוא משפיל ומתלבש א"ע בתורה, ולזה צריך להמשיך אוא"ס בתורה, וזהו ענין התורה לשמה דהיינו לשם התורה כדי שיומשך אוא"ס בתורה, וזהו דוד הי' מחבר תוש"מ בהקב"ה שהמשיך אוא"ס בתורה, ועי"ז שהמשיך אוא"ס בתורה עי"ז נתחבר גם התורה שנמשכה למטה בתורה שלמעלה, כי המשכת אוא"ס שממשיכין בתורה שלמעלה זהו ע"י לימוד התורה לשמה דהיינו מה שלומד את בחי' התורה שנמשכה למטה, כי כל הקורא בתורה הקב"ה קורא ושונה כנגדו ועי"ז ממשיך להיות הקב"ה יושב ועוסק בתורה חיבור תורה שלמעלה בהקב"ה, וכיון שע"י תורה זו נמשך אוא"ס בתורה שלמעלה מתחבר גם בחי' תורה שלמטה ג"כ לתורה שלמעלה כי באמת הוא כולא חד וכמ"ש ועל תורתך שלמדתנו, על תורתך קאי על התורה כמו שהיא למעלה, ושלמדתנו הוא כמו שנמשכה למטה וכולא חד כו'. אך הנה כל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו, והיינו שהתורה צריך ג"כ