ריח

מספר, כי מתחלה כתי' גדול אדונינו ורב כח שהוא בחי' שיעור קומה של יוצר בראשית ששרשו מבחי' מדות דאצי' שהוא מקור בחי' גבול, משא"כ לתבונתו אין מספר, וזהו כי אמרתי עולם חסד יבנה, יבנה הוא בחי' בינה שממשיכים בעולם מבחי' בינה, וזהו ע"י בחי' תפלה בחי' התבוננות ועי"ז נמשך ההמשכה אח"כ מבחי' בינה.

והנה כמו"כ ע"י התורה ממשיכים בהשמים ואשים דברי בפיך, דהנה ושמים בזרת תכן חצי אמה, והנה חצי אמה הוא בחי' ה' תתאה ג' קוין שנעשה מקור לעולמות בי"ע, והאמה הוא בחי' ה' עילאה, וזה שהשמים הוא רק א' משלשת אלפים ומאתים מהתורה, דהנה אורייתא מח"ע נפקת, והנה בחכמה יש ל"ב נתיבות חכ' שהוא כנגד ך"ב אותיות וע"ס, והנה יו"ד כלול מיו"ד ויו"ד מיו"ד וזהו שלשת אלפים ומאתים, וכמו שיש ל"ב נתיבות חכ' תתאה, כמו"כ יש ל"ב פעמים אלקים שבמע"ב שהוא ל"ב נתיבות ח"ת, וזהו חצי אמה ה' תתאה שהוא רק חלק א' משלשת אלפים ומאתים, וזהו שע"י התורה ממשיכים בהשמים שהיא רק בזרת תכן חכ' תתאה [ונק' חלק א' י"ל לפי שיחידות במל'], משא"כ אורייתא הוא חכ' עילאה כו'. [ובצל ידי גמ"ח כמארז"ל בירושלמי דתענית ללמדך שכל מי שעוסק בתורה ובגמ"ח זוכה לישב בצלו של הקב"ה, וזהו בצל החכ' בצל הכסף, והיינו כי גמ"ח טוב לשמים וטוב לבריות, ועי"ז ממשיך בשמים מבחי' על השמים כו' ע' בד"ה ציון במשפט בס' פ', וע' בד"ה פדה בשלום נפשי]. וזהו הבונה בשמים מעלותיו שממשיכים בהשמים מבחי' מעלותיו שהוא בחי' על סוכ"ע וכמ"ש בחנה ותתפלל חנה על הוי' למעלה משם הוי' כי גדול מעל שמים חסדך כו', וע' מענין על הוי' בד"ה ויהי אומן את הדסה מענין הוקם על עולה של תורה ועולה של תשובה.

ג) אך הנה כ"ז כשואגודתו על ארץ יסדה שיש בחי' אגודה אחת, כי הנה אגודה הוא כשיש התכללות דוקא, והיינו ע"י שיש להם בחי' ביטול וכמ"ש ביעקב ע' נפש יוצאי ירך יעקב ובעשו נאמר נפשות ל' רבים והיינו לפי שע' נפש הם יוצאי ירך יעקב שנמשך היו"ד בבחי' עקביים ויש להם ביטול כו', ע"כ יכולים הם להתכלל, משא"כ כשהם בבחי' יש אינם יכולים להתאחד ולהתכלל. והנה כשיש בחי' אגודה בחי' התכללות אז יכולים להמשים מבחי' מעלותיו, וכמו במ"ת נאמר ויחן ישראל שנתאחדו אז ניתן להם התורה, ברכנו אבינו כולנו כאחד באור פניך, כאחד דוקא,