ריב

אלא אף כל החכמים כו', כי קול דתורה הוא בחי' קול גדול שאין לו הפסק שנמשך תמיד, ולכן כל הקורא בתורה הקב"ה קורא ושונה כנגדו שנמשך בו בחי' קול גדול הנ"ל הקל קול יעקב כו'. וזהו שאמרו שהולך מסוף העולם ועד סופו כו', כי לכאו' צ"ל מהו מסוף העולם כו' דהל"ל מתחלת העולם, אך ע"פ פשוט הוא לפי שהעולם הוא כדורי ולא נמצא בו ראש וסוף, ובזהר ויצא דקנ"ח ע"ב נת' ע"פ ברוך ה' כו' מן העולם ועד העולם מסוף עלמא דאתכסיא עד סוף עלמא דאתגליא, וזהו מסוף העולם ועד סופו. וע"פ פשוט הפי' כאן שקאי על הזמן, שמתחלת הזמן של מ"ת עד סוף הזמן נמשך בחי' הקול גדול דתורה שכל החכמים הלומדים תורה מקבלים מבחי' הקול גדול. ופי' המדרש שלא הי' לו בת קול הוא ע"ד שנת' בלק"ת סד"ה והי' מספר בענין איש מזריע תחלה יולדת נקבה, בחי' בת קול שהקול נמשך בבחי' מל' והמל' משנת את הקול ומאיר בחי' הקול דמל', וזהו כמו הלבנה שמקבלת הארה מהשמש ומשנת את אור השמש ומאיר את אורה שהוא בחי' אור של תולדה ולא כמו אור השמש כו', ועד"ז הוא ענין בת קול שהוא בחי' בת של הקול כו', אבל קול גדול דתורה לא הי' לו בת קול שהקול גדול כמו שהוא הי' נמשך כו', ולכן הוא בחי' קול גדול ולא יסף שלא פסק כו'.

ועד"ז יובן בענין מגילת אסתר שלא תבטל כי המגילה נק' אגרת וספר, שנקראת אגרת ע"ש שהוא לפי שעה כו' כמ"ש בדרוש, ואעפ"כ היא נק' ספר כי מגילת אסתר לא תבטל שהיא ג"כ מבחי' קול גדול ולא יסף שפי' לא פסק. וזהו משארז"ל אסתר מן התורה מנין שצ"ל מהו ענין אסתר מן התורה, ומה חסר לי אסתר כמו שהיא ולא מן התורה, אלא שפי' אסתר מה"ת שהיא בחי' ומדרגה אחת דתורה כו', שנא' ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא שמוסתר אפי' מבחי' יום ההוא כו' כמ"ש בדרוש. וגם הלכות אינם בטלים שהם הליכות עולם, פי' עולם ל' נצחית (ומ"מ הנביאים בטלים לע"ל כי הנביאים הם רק מקבלים מבחי' קול גדול ואינם מבחי' קול גדול עצמו, וי"ל הנביאי' הם כמו ב"ק שמשתנה אצלם הקול, וזהו כדמותנו כל הנביאים נתנבאו בכה, ומ"ש לעיל שזהו מנו"ה דאצי' י"ל שורש נבואתם, אבל מ"מ משתנה מעולם ועד עולם, ולכן ישעי' בן כרך בבריאה יחזקאל ביצי', זכרי' בסוסי', אבל מ"מ השגתם הוא בבחי' השגת המהות, או שהנביא הוא כלי להגילוי שמתגלה לו, ולכן נאמר בשאול ויפשוט את בגדיו ויתנבא גם הוא, שלנבואה צ"ל התפשטות הגשמיות, ע' בהגהות לד"ה להבין ענין הסוכות בענין בגדי כה"ג,