רט

מקום שבע"ת עומדין צד"ג אינם יכולים כו' ועי"ז נעשה ריח בגדיו ריח בוגדיו כמ"ש במ"א. ולכן על הר סיני נאמר פ"א אנכי ה' אלקיך אבל על הרי גבנונים הם הר תבור וכרמל נאמר על הר תבור ב"פ אנכי כמ"ש דבורה אנכי לה' אנכי אשירה, ובכרמל נא' ב"פ ה' הוא האלקים כו', כמו שפי' רש"י ז"ל רסי' ה' דשופטי' בשם מדרש אגדה, והיינו כי יתרון האור כו', והב' פעמים אנכי שאמרה דבורה זהו ב' בחי' שבכתר, וכמ"ש אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך כו'. וזהו ג"כ ענין אתה גבור לעולם אד', פי' אד' הוא ל' אדון וכדי שיהי' בחי' אדון נמשך מבחי' אתה גבור שם אגל"א כו', בחי' אשרי משכיל אל דל כמ"ש בסידור בכוונת המקוה, להיות מחיה מתים בירור הניצוצות (שז"ע לא גלו ישראל אלא כדי להוסיף כו') ורב להושיע שבחי' רב הוא כמו כל רב מבבל שהוא רבוי טורי דפרודא, ומבחי' רב יהי' להושיע כו' (בחי' שע"ה נהורין כו').

ובכ"ז יובן ענין אחשורש דתיבת אחשורש הוא אחש ורוש פי' אחש ל' מהירות כמו וחש עתידות למו, וכמו חושה לעזרתי, וכמו בעתה אחישנה, והיינו כי ענין המהירות הוא כמו ריצת הצבי היא במהירות מאד שהוא קל ברגליו, והיינו כי בגלות צריך להיות נמשך ממקום גבוה מאד כנ"ל ונמשך ע"י הצבי דוקא שהוא קל ברגליו, וזהו אחש ל' מהירות כו' (ופי' בעתה אחישנה היא הריצה מלמטלמ"ע כמו ברח דודי). ורוש יש בו ב' פי', הא' הוא מלשון ענבימו ענבי רוש אשכלות מרורות למו, שהוא בחי' מרירות על ריחוק השכינה בגלות שהיא מלובשת בע"ש, וזהו בשמן המור שמן הוא בחי' חכ', המור כשהוא במרירות על ההתלבשות בע"ש. וגם פי' רוש מל' רש ועושר וכמו ולרש אין כל. וזהו ההפרש בין אות רי"ש לאות דל"ת שהדל"ת הוא ג"כ לשון דל מלשון דלותי ולי יהושיע, אך הנה בדלות יש מדרגות כמו בקרבנות שיש קרבן דלים ויש קרבן דלי דלות שהוא בחי' דלות ביותר וזהו בחי' רי"ש, כי תמונת הדל"ת יש לה יו"ד מאחרי' משא"כ הרי"ש הוא עגולי, והיינו כי היו"ד רומז לבחי' יו"ד זעירא דפינחס, שהוא בחי' כל בשמים ובארץ שהוא בחי' השפעת היסוד למל', ואזי היא נק' דל (משא"כ כשמקבלת מת"ת שנק' עשיר), אבל הרי"ש הוא עגולי שאין בו יו"ד כלל, והיינו כאשר המל' מלובשת בע"ש בגלות, וזהו ולרי"ש אין כל שהוא בחי' חוסר כל שחסר בחי' כי כל בשמים ובארץ הנ"ל, וזהו כענין ונהר יחרב ויבש, שארז"ל יחרב בבית ראשון ויבש