רח

והנה בסוף שה"ש נאמר ברח דודי ודמה לך לצבי או לעופר האילים על הרי בשמים והיינו שהירידה היא בשביל העלי' אח"כ, שכמו הירידה הוא ע"י צבי כו' ממקום גבוה מאד לבחי' היותר נמוך, כמו"כ אח"כ העלי' היא ממקום נמוך ע"י הצבי שקל ברגליו למקום גבוה מאד הוא בחי' הרי בשמים שהוא בחי' ריח בחי' מקיף. וזהו ענין ששה חדשים בבשמים שהוא בחי' ריח שהוא בחי' גבוה מאד [וע' בהגהות לד"ה וקבל היהודים מענין מרדכי מה"ת מר דרור, שהריח מגיע למעלה מן המוחין, שגם בחי' המוחין הם בכלל בחי' אדם, משא"כ הריח מגיע לבחי' סוכ"ע בחי' כי לא אדם הוא], ולכן הקטרת הי' על מזבח הפנימי משא"כ קרבנות היו על מזבח החיצון, והיינו מפני כי הקטורת היו בחי' ריח [וי"א סממני הקטרת בירור בחי' י"א כתרין, א"כ בעבודה זהו בחי' ריח בוגדיו, בחי' בע"ת, וכמארז"ל מקום שבע"ת עומדין צד"ג אין יכולי' כו'], ולכן אנו רואים שבדבר מאכל כאשר לועסין אותו מתבטל הטעם שלו, משא"כ בבחי' הריח כו', כי הריח הוא בחי' גבוה מאד, וכמ"ש במשיח והריחו ביראת ה' דמורח ודאין, שהוא ג"כ בחי' ריח [וצ"ל לפי הנ"ל שזהו בחי' לאתבא צדיקייא בתיובתא כמ"ש במ"א].

ג) והנה הגורם בחי' עלי' זו זהו ע"י הרי בתר שפי' במד"ר ע"ד ברית בין הבתרים, וכנודע ממ"ש במ"א שענין הכריתות ברית הוא שני אנשים העוברים בברית הם נעשי' כמו שני חצאי' שהא' בלא השני אין לו שלימות כו', כמו"כ כבי' התקשרות אוא"ס ב"ה עם עולמות ונש"י שהם כמו שני חצאי' וכמ"ש כי חלק הוי' עמו כמ"ש במ"א בד"ה הנה אנכי כורת (דשנת י"ט), וע"י שמבררי' טורי דפרודא עי"ז נעשה העלי' ביותר כי יתרון האור מתוך החשך דוקא, וכמו שארז"ל