רד

נושא עון כו', עכ"ז זהו דוקא למי שהוא בבחי' ביטול דוקא, כי בחי' הביטול הוא כלי לקבל גילוי אור המשכה זו, משא"כ חסד דלאומים אין אני והוא יכולים לדור. וזהו שיכולים הנשמות שמבחי' ביטול לקבל בחי' סוס שרכב עליו המלך שהוא בחי' גדלות כו', והיינו לפי שהם בבחי' שיריים כו' וכנ"ל שהתלבשות בחי' רב חסד הוא דוקא בבחי' חסד זוטא כו'. אך הנה כ"ז הוא עכשיו כשבחי' מ"ה מברר ב"ן, לכן עיקר ההמשכה הוא בבחי' חסד דמ"ה, אבל לע"ל כשיבורר בחי' ב"ן אז יהי' עיקר הגילוי בבחי' ב"ן דוקא, שזהו מ"ש והי' שארית יעקב היינו השארית הנשאר אחר הבירור, כטל כו' אשר לא יקוה לאיש ולא ייחל לבנ"א שלא יהי' המל' בחי' ב"ן מקבל מבחי' איש חסד דמ"ה כ"א תוכל לקבל בעצמו מבחי' טל כו' בחי' כתר.

ומעתה יובן ענין רק הכסא אגדל ממך גדולתי למעלה מגדולתכם, פי' אף שנש"י שהם בבחי' ביטול יכולים לקבל בחי' רב חסד וכנ"ל בפי' שמשים עצמו כשיריים, עכ"ז גדולתי למעלה מגדולתכם. והענין יובן ע"פ מ"ש במ"א בענין כרוב גודלו שיש ריבוי בחי' גדול, והיינו שבבחי' גדול גופא יש ריבוי מדריגות, וא"כ אף שלע"ל יהי' בחי' א"א במדרגת ז"א דהיינו שיאיר בחי' וגדל חסד כמו חסד זוטא, אעפ"כ גדולתי למעלה מגדולתכם כו' כמ"ש בע"ח בענין ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה שיהי' בחי' א"א במדרגת ז"א וא"א יהי' מדריגה היותר נעלה כו'. וענין קדושתי למעלה מקדושתכם הוא בבחי' המוחין כי גדולתי למעלה מגדולתכם הוא בבחי' המדות מדות דז"א יהי' במעלת ומדריגת מדות דא"א ומדות דא"א יהיו במדרגה היותר נעלה, וקדושתי למעלה מקדושתכם הוא במוחין כי קדוש רומז לבחי' המוחין כמ"ש במ"א, ולכן הגם כי לע"ל ארז"ל עתידים צדיקי' שיאמרו לפניהם קדוש, מ"מ כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם כו'.