קצב

אך הנה בגלות נקראו בשם אסתר ע"ש שאינו מאיר אלקות בבחי' גילוי, וזהו שלא נזכר שם הוי' בפירוש בכל מגילת אסתר, הגם שברמז יש שם ג"כ שם הוי' כמו יבא המלך והמן היום אל המשתה ר"ת הוי' ואח"כ כתיב ויבא המלך והמן לבד שהוא ר"ת יה"ו, והיינו שאסתר רצתה להגביה את המן למעלה מאד כדי שאח"כ תהי' הירידה גדולה, וכמו פרי החג שמתמעטין והולכין מתחלה י"ג פרים ואח"כ י"ב כו' מתמעט והולך, וכך אסתר רצתה להגביה את המן למעלה בבחי' שם הוי' וכתי' משם אורידך נאום הוי' כו', וכן מרדכי הוא מירא דכיא [שהוא בחי' גבוה מאד כמ"ש התרגום על מר דרור מירא דכיא שז"ע מרדכי מן התורה כו', והיינו שהוא בחי' ריח דבר שהנשמה נהנית ממנה ולא הגוף, גוף הוא בחי' רמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא מצות הוי', ועמ"ש מזה ע"פ כי המצוה הזאת כו' לא נפלאת היא כו', משא"כ הריח הנשמה עצמה נהנית ממנה כמו שמעוררי' מי שנתעלף ע"י ריח החזק שעולה דרך נקבי החוטם למעלה מן המוח, וז"ע התשובה שנק' ריח כמ"ש ע"פ וירח את ריח בגדיו, ריח בוגדיו כו', ועמ"ש בזה בד"ה ראה ריח בני ובד"ה באתי לגני בענין אריתי מורי עם בשמי שעי"ז מעוררי' בחי' סוכ"ע מה שאין אתעדל"ת של המצות מגיע לשם, כי ע"י המצות נמשך מבחי' אדם אבל ע"י מס"נ ממשיכי' מבחי' כי לא אדם כו'], ושבע הנערות הוא בחי' ז' היכלות, אך מ"מ לא נאמר זה בפירוש רק ברמז בבחי' הסתר כו' וכמו מרדכי גימ' רב חסד, והיינו לפי שבגלות אינו מאיר בבחי' גילוי ש' הוי' רק שמתלבש בכינוים והיינו ע"י לבושים וצמצומים כו'. וזהו אם לא תדעי לך היפה בנשים שאין שם בחי' יופי כו' שהוא בחי' ארור המן וברוך מרדכי וכמארז"ל עד דלא ידעי בין ארור המן לברוך מרדכי דהיינו בחי' רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת, אך מ"מ ע"י הסתר מגיעין למעלה מבחי' ארור המן וברוך מרדכי והיינו ע"י מס"נ שהי' להם מגיעין עי"ז למעלה מבחי' י"ה ו"ה.

[וזהו וקבל היהודים את אשר החלו לעשות, וארז"ל פ"ח דשבת דפ"ח ע"א את אשר החלו לעשות במ"ת שע"י מס"נ דפורים הוא הקיום והקיבול על מ"ת