קצא

שרש המדות הם למעלה מבחי' המוחין כמ"ש במ"א מענין תשר"ק ומענין קדושת כתר דמוסף, והגם שהמדות מתנהגי' ע"פ השכל מ"מ שרש המדות בעצם הם למעלה מהשכל, וע"י שמאיר בחי' גילוי שלמעלה מן השכל במדות עי"ז נעשה בחי' יפת תואר שהוא בחי' היופי בתמונת האברים הם רמ"ח מצות עשה ויפת מראה בחי' שס"ה ל"ת, שבחי' זו נמשכת ע"י שמחה של מצוה, וזהו מ"ש ב"פ הנך יפה, הנך יפה רעייתי הנך יפה עינייך יונים, היינו ב' בחי' היופי דיפת תואר ע"י מצות עשה ויפת מראה ע"י מצות ל"ת. וזהו ג"כ היפה בנשים בגימ' ארור המן וגם ברוך מרדכי שהוא בחי' רמ"ח מ"ע בחי' יפת תואר ושס"ה מל"ת בחי' יפת מראה, וזהו היפה בנשים גימ' שני האבות תק"ב שאברהם חי קע"ה שנה ויצחק ק"פ ויעקב קמ"ז שהוא תק"ב, והיינו שהוא התכללות ג' אבות בחי' ג' מדות כו' [וע' בלק"ת מהאריז"ל בפ' חיי ד"מ ע"א בד"ה ענין שני חיי אברהם, שיופי דיוסף נמשך ע"י התפשטות ה' חסדים דאברהם ביסוד ז"א, ושורש היופי נמשך מבחי' ש"ע נהורין יעו"ש].

והנה כתיב (ויצא ך"ט י"ח ופסוק למ"ד) ויאהב יעקב את רחל וכתי' ויאהב גם את רחל מלאה, דהנה רחל היא בחי' עלמא דאתגליא וכמ"ש ושם הקטנה רחל ופי' בזהר ובמד"ר שם ה' קטנה רחל שהוא בחי' עלמא דאתגליא וע"כ ויאהב יעקב את רחל, לפי שיעקב הוא בחי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה שהוא הממשיך בחי' גילוי אלקות למטה דוקא ע"כ אהב את רחל שהיא עלמא דאתגלי', הגם שלאה היא למעלה מבחי' רחל וכמ"ש ושם הגדולה לאה ה' גדולה לאה, אך כ"ז הוא רק בבחי' עלמא דאתכסי' שאינו מאיר בגילוי, אבל כדי שיהי' גילוי אלקות למטה דוקא זהו ע"י בחי' רחל, וזהו שנק' כנס"י בשם רחל, דהיינו בזמן שבהמ"ק הי' קיים שהי' מאיר גילוי אלקות בעולם וכמו ביצ"מ וקרי"ס, וכן כ"ז שבהמ"ק הי' קיים הי' בחי' גילוי אלקות לעיני כל, וע"כ נק' רחל. וזהו מי יתנך כאח לי וארז"ל כיוסף לבנימין והיינו בחי' הנשמות שנק' אחים וריעים כמ"ש למען אחיי וריעיי, שקאי על זמן בהמ"ק כמ"ש בהגהות לד"ה מי יתנך באורך.