קפד

והיינו כנ"ל שעמלק הוא בחי' קיר ברזל היפך בחי' בהמ"ק דקדושה שלכן לא הי' ברזל בבנין בהמ"ק והברזל פוסל בנגיעה לכן א"א להביא קרבנות ג"כ משלל עמלק כי א"א להעלות בחי' עמלק כלל, וזהו שאמר לו שמואל מאסת את דבר ה' שהוא היפך מבחי' בהמ"ק, ולכן משחרב בהמ"ק כותל של ברזל מפסיק בין ישראל לאביהם כו', כי כשזה נופל זה קם ופי' בין ישראל לאביהם שההפסקה היא מחמת ישראל כי לפניו ית' אין דבר חוצץ כי כחשכה כאורה אכן מחמת בחי' נש"י הוא ההפסק שזהו מ"ש עוונותיכם היו מבדילים שע"י העון הוא מסך מבדיל בחי' עמלק קיר ברזל, והעצה לזה הוא בחי' תשובה שע"י לב נשבר ונדכה עי"ז שוברים הכותל להיות מציץ מן החרכים ומשגיח מן החלונות והיינו אף שאין שוברים כל הכותל עכ"פ עושים עי"ז חלונות וחרכים להיות מאיר אור א"ס ב"ה ע"י חלונות וחרכים כנ"ל וכמו שע"י החלון מאיר בחי' השמש, כמו"כ ע"י חלונות אלו מאיר בחי' שמש הוי' כו', וכדי לשבר את הכותל של ברזל הנ"ל להיות נעשה בה חלונות וחרכים זהו ע"י בחי' משה, וזהו ועשית ציץ כו' שמשה הוא העושה ומשבר בחי' כותל דעמלק, ולכן תלוי מלחמת עמלק במשה כמ"ש והי' כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל וכאשר יניח כו', וביאור הענין הנה התורה נק' תורת משה כמ"ש זכרו תורת משה עבדי וכמ"ש תורה צוה לנו משה, וצ"ל מפני מה נק' התורה תורת משה, הנה ארז"ל במד"ר פ' ויקרא ע"פ גבורי כי עושי דברו לשמוע בקול דברו בנוהג שבעולם משאוי שקשה לאחד נוח לשנים לשנים נוח לארבעה שמא תאמר משאוי שקשה לס' רבוא נוח לאחד כך ס' רבוא ישראל לא יכלו לקבל הדבור מפי הקב"ה שנאמר אם יוספים אנחנו ומשה שמע הדבור מפי הקב"ה וחיה, וזהו גבורי כח כו' לשמוע בקול דברו, פי' שמע הדבור הוא בחי' דבר ה', והנה הדיבור הוא גילוי ההעלם שהוא גילוי המחשבה כו', ופי' בקול דברו היינו בפנימיות הקול דהיינו מה שמאיר בבחי' הקול ובחי' זו לא יכלו נש"י לקבל כי זהו בחי' פנימיות דבר ה' הוא בחי' ד"ע כ"א משה שהי' מן המים משיתיהו, פי' בחי' מים עליונים שלמעלה מן הרקיע המבדיל ופרסא ראשונה לכן הי' יכול לקבל בחי' זו, ולכן נמשלה התורה ג"כ ע"י משה דוקא עד שנק' תורת משה עבדי כי הוא עלה שמים וירד כו', ומחמת שהי' בחי' גבוה מאד מן המים משיתיהו לכן הי' יכול ג"כ להעביר קליפת עמלק, והיינו מחמת עוצם הגילוי שהמשיך משה ממילא נדחה הרע של עמלק, וכמו שע"י האור ממילא נדחה החושך, ולכן תלוי מלחמת עמלק במשה דוקא, וזהו ועשית ציץ, פי' שמשה הוא