קפג

הוי' באמרו ברוך אתה הוי' ברוך לשון המשכה בשם אד' ולכן צריך שלא יהי' דבר חוצץ כו', וזהו כתלינו כותל דקדושה.

ד) והנה לעו"ז הוא בחי' כותל דעמלק המסתיר ומעלים שלכן נק' קיר ברזל כי ברזל הוא ב"פ ק"ך והיינו נגד בחי' ק"כ צירופי אלקים דקדושה ונגד ק"כ צירופי אלקים אחרים, ולכן הוא מסתיר ומעלים לגמרי וזהו מ"ש במד"ר ס"פ תרומה ע"פ וזאת התרומה אשר תקחו מאתם זהב וכסף ונחושת, זהב זו בבל כסף זו מדי נחושת זו יון, אבל ברזל אין כתיב כאן והיינו כי ברזל הוא נגד מחריבי בהמק"ד שא"א לבררה כלל. וכמשארז"ל במד"ר שם שגם לע"ל לא יקובל ממנה נדבה כו', והיינו כמ"ש ראשית גוים עמלק ואחריתו עדי אובד, והיינו שאחרית של עמלק היינו מחריבי בהמק"ד א"א לברר אותה כלל כ"א שברתו זהו תיקונו כמשי"ת לקמן וזהו דכתי' (מ"א וא"ו ז') והבית בהבנותו אבן שלימה כו' והמקבת וכל כלי ברזל לא נשמע בבית בהבנותו וכמו שארז"ל (מדות פ"ג משנה ד') שהברזל פוסל בנגיעה והיינו מטעם הנ"ל שמבחי' ברזל א"א לברר כלל וזהו בחי' עמלק כי חושבנא דדין כחושבנא דדין שברזל עם הכולל גימ' עמלק, שזהו מ"ש מלחמה להוי' בעמלק והיינו כמו שארז"ל אין השם שלם ואין הכסא שלם עד שימחה זרעו של עמלק, פי' אין השם שלם שי"ה אינו מאיר בו"ה, פי' יו"ד ה' של שם הוי' הוא בחי' סוכ"ע כי בינה מקור המקיפים ועמלק מונע הגילוי מבחי' יו"ד ה' בו"ה וכמו"כ אין הכסא שלם כי כסא הוא כס אל"ף, פי' שמכוסה בחי' אלף אלופו ש"ע כי הנה צריך להיות נכון כסאך מאז, פי' שכדי שיהי' נכון כסאך זהו מאז דוקא היינו כשמאיר מא' בז' ז' מדות [ובכסא זהו שית דרגין לכורסיא והכסא עצמה], ועמלק הוא היפך זה ונק' ע"ש עמלק מפני שעמלק הוא ראשית גוים כמ"ש ראשית גוים עמלק, פי' גוים הם ז' מדות הרעות בחי' ז' אומות הכנעני כו' והפריזי וראשית גוים אלו זהו עמלק דוקא, וזהו מארז"ל הקנאה והתאוה והכבוד כו' הוא בחי' מדות רעות וכבוד הוא בחי' לבושי' שהוא היפך לבושי כה"ג שהי' בקדושה, וזהו אין השם שלם ואין הכסא שלם עד שימחה זרעו של עמלק ולאחר שימחה זרעו של עמלק, אז אח"כ יהי' הגילוי בחי' י"ה בו"ה, ובזה יובן מה שחטא שאול במה שרצה להקריב קרבנות משלל עמלק