קפב

ועפי"ז יובן ענין חטא דור המדבר במה שאמרו היש הוי' בקרבנו אם אין, וארז"ל במד"ר ובילקוט רמז רס"ב משל לבן מלך שהי' מורכב על כתיפו של אביו ושאל איה אבא כו' השליך האב את הבן בא הכלב ונשכו, כך הקב"ה הוציא את בנ"י ממצרים ושאלו היש הוי' השליך אותם מיד ויבא עמלק. ולהבין ענין החטא שלהם, הענין הוא דהחטא שלהם הי' מה שלא האמינו שנבואת משה הי' גבוה משאר הנביאים (כמו אפי' אברהם יצחק ויעקב) ובאמת כתיב וארא אל אברהם כו' באל שדי ושמי הוי' לא נודעתי, ופי' הרמב"ן שם שדי הוא מקור לנסים מוסתרים אכן שם הוי' הוא מקור לנסים הנגלים ולהם הראו נסים נגלים יוצאים מדרכי הטבע לגמרי כמו יצ"מ וקי"ס שהם נסים בגלוי, א"כ הי' להם להאמין שנבואת משה הי' הגבה מכל הנביאים, והם לא האמינו ואמרו היש הוי' כו'. וע"פ הקבלה היש הוי' בחי' ז"א אם אין הוא בחי' מל' והם לא ידעו אם נמשך מבחי' ז"א ד"ע או מד"ת בחי' אין מל', וזהו החטא שלהם מיד ויבא עמלק כו' והיינו שקליפת עמלק היא מסתרת על בחי' ד"ע שהוא הקליפה הלעו"ז כו', שזהו ענין יודע את רבונו ומכוין למרוד בו, שהוא הלעו"ז נגד בחי' ד"ע כו'. וזהו מ"ש הנה זה עומד אחר כתלינו משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים, פי' כתלינו, הנה כתיב ביחזקאל (סי' ד' ג') ונתתה אותה קיר ברזל בינך ובין העיר ולמדו רז"ל מזה בברכות פ' אין עומדין משחרב בהמ"ק חומת של ברזל מפסיק בין ישראל לאביהם שבשמים, ולכאורה צ"ל הלא מצינו קיר לשבח כמ"ש גבי אלישע נעשה נא עלית קיר קטנה ונשים לו שם כסא ושולחן ומטה ומנורה, ואיתא בזהר שזהו בחי' ד' תקוני שכינתא, וגם ארז"ל ע"פ ויסב חזקיהו פניו אל הקיר מכאן למתפלל שלא יהי' דבר חוצץ בינו לבין הקיר כו'. והענין הוא דהנה איתא בזהר שקיר הוא בל' יון אדון, והיינו בחי' שם אדנ"י שזהו ההפרש בין שם הוי' לשם אד', כי שם הוי' כשמו כן הוא בלא קץ ותכלה, ואם הי' בריאת העולמות משם הוי' לא הי' העולם בבחי' יש ודבר כ"א בבחי' ביטול, וכדי שיהיו העולמות בבחי' יש זהו ע"י שם אד' שמסתיר ומעלים על אור קדושת שם הוי' כדי שיהי' מקור לעולמות הנבראים ונפרדים כו' כנ"ל. והנה זהו עבודת האדם להמשיך בחי' שם הוי' להיות יחוד הוי' ואלקי' (כי שם אד' ושם אלקים הכל אחד) כמ"ש שמש ומגן הוי' אלקים, וזהו כותל דקדושה כי כותל הוא כ"ו ת"ל, כ"ו הוא גימט' של שם הוי', ת"ל גימט' ה"פ אלקים להיות יחוד הוי' ואלקים. וזהו מ"ש ויסב חזקי' פניו אל הקיר והיינו שהמשיך בחי' פניו שהוא מ"ש יאר הוי' פניו בבחי' קיר בחי' אדון שם אד', וכמו"כ המתפלל צריך שלא יהי' דבר חוצץ בינו לבין הקיר כו' כי המכוון הוא להמשיך בחי'