קסד

רק הארה כו', ועמ"ש בלק"ת בשה"ש ע"פ לריח שמניך, ועמ"ש במ"א בביאור מאמר הזהר ע"פ וה' פקד את שרה בענין שמרבע"ה אמר הראני נא את כבודך כבוד ל"ב נתיבות חכמה דהיינו ענין ד' פרשיות דתפילין שהם מוחין דז"א, והשיב לו הקב"ה וראית את אחורי קשר של תפילין שהוא העור בחי' מל' דתבונה אותיות המחשבה [והגם כי משה הי' דור שביעי לאברהם, כמ"ש במד"ר], אכן ופני המוחין עצמן לא יראו והרי ע"י קיום מצות תפילין ממשיכי' עצמיות הד' מוחין ממש, מה שמשה רבע"ה לא יוכל להשיג זה כלל, א"כ מזה יובן שהוא בחי' שלמעלה מאתעדל"ת רק באה מאליו מלמעלה למטה דרך מתנה, וכמ"ש מזה ג"כ בד"ה רני ושמחי בענין שמחה בצפרא שזהו מ"ש והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך אנכי מי שאנכי, כי הגם שבאתעדל"ת ממטה למעלה א"א להיות מגיע כ"א בבחי' מלכותו ית', אבל מלמעלה למטה אור א"ס מאליו וממילא נמשך גם מבחי' אנכי מי שאנכי כי לפניו ית' כחשיכה כאורה המגביהי לשבת המשפילי כו' יעו"ש. וענין שמחה בצפרא י"ל זהו מ"ש במ"ת ויהי ביום השלישי בהיות הבקר, הבקר אור כו' בוקר דיוסף כמ"ש במ"א, ע' בבה"ז בלק ע"פ ה' בקר תשמע קולי בקר כו', ובזה יובן ענין שהמאורות מתנה לעולם כו'. ועד"ז נת' במ"א ההפרש בין אהבה דאברהם לבחי' אהבה דאהרן שהוא ע"י מ"ת כה"ג כו' שבחי' אה"ע דאברהם מלמטה למעלה, אבל אהרן אותיות נראה אור בחי' שיורד על פי מדותיו מלמעלה למטה כו' בד"ה בהעלותך את הנרות.