קנט

בדברים גשמיים הנה עכ"ז שרש התורה היא היא ממש כמו שהיא הגבה למעלה רק שנתלבשה בדברים גשמיי' כו', ולכן ע"י בחי' התורה נדחה הרע של עמלק. וזהו חותם אותיות חומת והיינו שע"י החותם דתורה נדחה בחי' החומת בחי' קיר ברזל דעמלק, אך הנה כ"ז הוא כשהתורה היא בחי' תורת משה, דהיינו כשלומד התורה בבחי' ביטול כמו משה שהי' בבחי' ביטול כמ"ש ונחנו מ"ה, כמו"כ צ"ל לימוד התורה ג"כ בבחי' ביטול.

קדש להוי', פי' בפרד"ס שהוא בחי' המשכת קדש להוי', וביאור הענין הנה יש קדש וקדוש, קדוש הוא בחי' קדש וא"ו, המשכת בחי' הוא"ו כדי שיהי' אחריו בחי' ה' אחרונה, שזהו מה שאומרים קדוש קדוש קדוש ה' צבאות והיינו שכדי שיהי' בחי' ה' צבאות זהו ע"י בחי' וא"ו, וזהו קדש וא"ו היינו המשכת הוא"ו, משא"כ בחי' קדש הוא מובדל, והנה כתי' שאו ידיכם קדש וברכו את הוי', וזהו בחי' קדש להוי' המשכת בחי' קדש להוי' בבחי' ברכה כמ"ש וברכו את הוי' שזהו בחי' ברכה והמשכה בשם הוי'. ועוי"ל בפי' קדש להוי' ע"ד משארז"ל קדש למ"ד מלמטה והוי' מלמעלה, א"כ שם הוי' גבוה מבחי' קדש, אך באמת שניהם אמת, כי הנה כתי' ויקרא הוי' הוי' שיש ב' שמות הוי' שם הוי' דלעילא ושם הוי' דלתתא, והנה לגבי בחי' שם הוי' דלתתא שהוא מקור להתהוות העולמות כנ"ל א"כ קדש להוי' הוא בחי' המשכה בשם הוי', אך לגבי שם הוי' דלעילא הנה בחי' קדש למטה במדרגה, ולכן קדש למ"ד מלמטה והוי' מלמעלה כו'.

והי' על מצח אהרן כו' תמיד לרצון, פי' מצח חופה על המוחין פי' להיות כי אף כשמתבונן היטב ומוליד בנפשו בחי' אהוי"ר אשר עי"ז מאיר בחי' אה"ר הנה הוא רק בשעת התפלה, אבל אחר התפלה חולפת ועוברת האה"ר לזה הוא בחי' המצח בחי' נצחון, היינו שמחמת ההתבוננות יהי' נעשה אצלו הסכם חזק להיות יתד תקוע במקום נאמן, וזהו תמיד לרצון שההסכם שנעשה הוא תמיד כו' שגם לאחר התפלה שחולף ועובר ההתבוננות מ"מ ישאר ההסכם הנעשה ע"י התבוננות התפלה כו'.