קנז

והיינו כמשארז"ל אין השם שלם ואין הכסא שלם עד שימחה זרעו של עמלק, פי' אין השם שלם שי"ה אינו מאיר בו"ה, פי' יו"ד ה"א של ש' הוי' הוא בחי' סוכ"ע כי בינה מקור המקיפים, ועמלק מונע הגילוי מבחי' י"ה בו"ה, וכמו"כ אין הכסא שלם כי כסא הוא כס אל"ף, פי' שמכוסה בחי' אל"ף אלופו ש"ע, כי הנה צריך להיות נכון כסאך מאז, פי' שכדי שיהי' נכון כסאך זהו מאז דוקא היינו כשמאיר מאל"ף בז' ז' מדות, ועמלק הוא היפך זה, ונק' ע"ש עמלק מפני שעמלק הוא ראשית גוים כמ"ש ראשית גוים עמלק, פי' גוים הם ז' מדות הרעות בחי' ז' אומות הכנעני כו' והפריזי וראשית גוים אלו זהו עמלק דוקא, וזהו מארז"ל הקנאה והתאוה והכבוד כו' הוא בחי' מדות רעות, וכבוד הוא בחי' לבושי' שהוא היפך לבושי כה"ג שהי' בקדושה, וזהו אין השם שלם ואין הכסא שלם עד שימחה זרעו של עמלק, ולאחר שימחה זרעו של עמלק אז אח"כ יהי' הגילוי בחי' י"ה בו"ה.

ובזה יובן מה שחטא שאול במה שרצה להקריב קרבנות משלל עמלק, והיינו כנ"ל שעמלק הוא בחי' קיר ברזל היפך בחי' ביהמ"ק דקדושה שלכן לא הי' ברזל בבנין בהמ"ק והברזל פוסל בנגיעה, לכן א"א להביא קרבנות ג"כ משלל עמלק כי א"א להעלות בחי' עמלק כלל, וזהו שאמר לו שמואל מאסת את דבר ה' שהוא היפך מבחי' בהמ"ק. ולכן משחרב בהמ"ק כותל של ברזל מפסיק בין ישראל לאביהם כו' כי כשזה נופל זה קם, ופי' בין ישראל לאביהם שההפסקה היא מחמת ישראל כי לפניו ית' אין דבר חוצץ כי כחשיכה כאורה, אכן מחמת בחי' נש"י הוא ההפסק שזהו מ"ש עוונותיכם היו מבדילים שע"י העון הוא מסך מבדיל בחי' עמלק קיר ברזל. והעצה לזה הוא בחי' תשובה שע"י לב נשבר ונדכה עי"ז שוברים הכותל להיות מציץ מן