קנו

בלא קץ ותכלה, ואם הי' בריאת העולמות משם הוי' לא הי' העולם בבחי' יש ודבר כ"א בבחי' ביטול, וכדי שיהיו העולמות בבחי' יש זהו ע"י שם אד' שמסתיר ומעלים על אור קדושת שם הוי' כדי שיהי' מקור לעולמות הנבראים ונפרדים כו' כנ"ל. והנה זהו עבודת האדם להמשיך בחי' שם הוי' להיות יחוד הוי' ואלקי' (כי שם אד' ושם אלקים הכל אחד) כמ"ש שמש ומגן הוי' אלקים, וזהו כותל דקדושה כי כותל הוא כ"ו ת"ל, כ"ו הוא גימט' של שם הוי', ת"ל גימט' ה"פ אלקי' להיות יחוד הוי' ואלקי'. וזהו מ"ש ויסב חזקי' פניו אל הקיר והיינו שהמשיך בחי' פניו שהוא מ"ש יאר הוי' פניו בבחי' קיר בחי' אדון שם אד', וכמו"כ המתפלל צריך שלא יהי' דבר חוצץ בינו לבין הקיר כו' כי המכוון הוא להמשיך בחי' הוי' באמרו ברוך אתה הוי' ברוך לשון המשכה בשם אד' ולכן צריך שלא יהי' דבר חוצץ כו', וזהו כתלינו כותל דקדושה.

ג) והנה לעומת זה הוא בחי' כותל דעמלק שמסתיר ומעלים, שלכן נק' קיר ברזל כי ברזל הוא ב"פ ק"ך והיינו נגד בחי' ק"כ צירופי אלקי' דקדושה ונגד ק"כ צירופי' אלקי' אחרים, ולכן הוא מסתיר ומעלים לגמרי. וזהו מ"ש במד"ר ס"פ תרומה ע"פ וזאת התרומה אשר תקחו מאתם זהב וכסף ונחשת, זהב זו מלכות בבל, כסף זו מדי, נחושת זו יון, אבל ברזל אין כתי' כאן, והיינו כי ברזל הוא נגד מלכות הרביעית ובחי' מלכות זו א"א לבררה כלל, וכמ"ש רז"ל במד"ר שם שגם לע"ל לא יקובל ממנה נדבה כו' והיינו כמ"ש ראשית גוים עמלק ואחריתו עדי אובד, והיינו שאחרית של עמלק היינו מלכות הרשעה א"א לברר אותה כלל כ"א שבירתו זהו תיקונו כמשי"ת לקמן.

וזהו מ"ש (מ"א וא"ו ז') והבית בהבנותו אבן שלימה כו' והמקבת וכל כלי ברזל לא נשמע בבית בהבנותו, וכמשארז"ל (מדות פ"ג משנה ד') שהברזל פוסל בנגיעה והיינו כנ"ל שמבחי' ברזל א"א לברר כלל, וזהו בחי' עמלק כי חושבנא דדין כחושבנא דדין שברזל עם הכולל גימ' עמלק, שזהו מ"ש מלחמה להוי' בעמלק,