קנה

איה אבא כו' השליך האב את הבן בא הכלב ונשכו, כך הקב"ה הוציא את בנ"י ממצרים ושאלו היש הוי' השליך אותם מיד ויבא עמלק. ולהבין ענין החטא שלהם, הענין הוא דהחטא שלהם הי' מה שלא האמינו שנבואת משה הי' גבוה משאר הנביאים (כמו אפי' אברהם יצחק ויעקב), ובאמת כתיב וארא אל אברהם כו' באל שדי ושמי הוי' לא נודעתי, ופי' הרמב"ן שם שדי הוא מקור לנסים מוסתרים אכן שם הוי' הוא מקור לנסים הנגלים ולהם הראו נסים נגלים כמו יצ"מ וקרי"ס שהם נסים בגילוי, א"כ הי' להם להאמין שנבואת משה הי' הגבה מכל הנביאים, והם לא האמינו ואמרו היש הוי' כו'. וע"פ הקבלה היש הוי' בחי' ז"א אם אין הוא בחי' מל' והם לא ידעו אם נמשך מבחי' ז"א ד"ע או מד"ת בחי' אין מל', וזהו החטא שלהם מיד ויבא עמלק כו' והיינו שקליפת עמלק היא מסתרת על בחי' ד"ע שהוא הקליפה הלעו"ז כו', שזהו ענין יודע את רבונו ומכוין למרוד בו, שהוא הלעו"ז נגד בחי' ד"ע כו'.

וזהו מ"ש הנה זה עומד אחר כתלינו משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים, פי' כתלינו, הנה כתיב ביחזקאל ונתת אותה קיר ברזל בינך ובין העיר ולמדו רז"ל מזה בברכות פ' אין עומדין משחרב בהמ"ק חומת של ברזל מפסיק בין ישראל לאביהם שבשמים. ולכאו' צ"ל הלא מצינו קיר לשבח כמ"ש גבי אלישע נעשה נא עלית קיר קטנה ונשים לו שם כסא ושולחן ומטה ומנורה, ואיתא בזהר שזהו בחי' ד' תיקוני שכינתא, וגם ארז"ל ע"פ ויסב חזקיהו פניו אל הקיר מכאן למתפלל שלא יהא דבר חוצץ בינו לבין הקיר כו'. והענין הוא דהנה איתא בזהר שקיר הוא בל' יון אדון, והיינו בחי' שם אדנ"י, שזהו ההפרש בין שם הוי' לשם אד', כי שם הוי' כשמו כן הוא