קנג

והיינו שאהרן המשיך בחי' אהבה רבה לנש"י. והגם שארז"ל הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים א"כ אהוי"ר תלוי' הם בעבודת האדם מלמטלמ"ע. אך הנה באמת יש שני בחי' אהוי"ר, הא' הוא בחי' אהוי"ר מלמטלמ"ע הב' הוא בחי' אהוי"ר הבאה לאדם מלמעלה למטה (בבחי' מתנה) וכמ"ש אהבתי אתכם אמר הוי', ובחי' אהוי"ר שמלמעלמ"ט זהו בחי' המשכת אהרן כו'. וזהו מ"ש בזהר שיש ד' בחי' דחילו ורחימו, ורחימו ודחילו כנגד ד' אותיות הוי', והיינו כנ"ל שבחי' דחילו ורחימו הוא בחי' אהוי"ר הבאה בעבודת האדם מלמטלמ"ע והוא בחי' ו"ה, ובחי' רחימו ודחילו הוא בחי' אהוי"ר הבאה מלמעלמ"ט בחי' י"ה, ובחי' אהבה זו הבאה מלמעלמ"ט זהו בחי' אה"ר שממשיך אהרן כה"ג לנש"י, אך א"א לבוא לבחי' אה"ר הבאה מלמעלה כ"א שיהי' לו תחלה בחי' אהוי"ר מלמטלמ"ע ואז יוכל לקבל בחי' אהוי"ר הבאה מלמעלה, וזהו ציץ ל' הארה והיינו שהוא בחי' הארת אור האה"ר הבאה מלמעלמ"ט.

והפי' הב' הוא ציץ מל' מציץ, מציץ מן החרכים ל' הבטה, הנה כתיב כי עין בעין יראו (ישעי' נ"ב ח') וכתי' כי עין בעין נראה (שלח י"ד י"ד) נראה אותיות אהרן, והיינו כי אהרן ממשיך בחי' כי עין בעין. והענין הוא דהנה הבריאה יש מאין והיינו לפי שמלכותך מלכות כל עולמים וכמ"ש כי בי"ה הוי' צור עולמים וארז"ל ביו"ד נברא העוה"ב ובה' נברא העוה"ז שהוא רק משני אותיות, וכמשל ענין המלוכה הוא רק מלך שמו נקרא עליהם, וזהו שאנו אומרים ישתבח שמך והיינו בחי' מל' כי המקור לכל התהוות הנבראים הוא מבחי' המל' וזהו מ"ש לכו חזו מפעלות אלקים אשר שם שמות א"ת שמות אלא שמות שהכל נברא רק מבחי' שם והארה, ולכן הוא בחי' יש מאין שנתהווה העולם ליש ודבר מבחי' אין. אך הנה כתיב כי אל דעות הוי' שיש ב' דעות ד"ת וד"ע והיינו כי ד"ת הוא כנ"ל שלמטה היש ולמעלה האין, וד"ע הוא בהיפוך שלמעלה הוא היש האמיתי ולמטה הוא בחי' אין, ובאמת צ"ל איך שייך לומר שהעולם וכל הנבראים המה בחי' אין הלא אנו רואים שלמטה הוא בחי' יש כו', אך הענין הוא מאחר ששרש ומקור בחי' הנבראי' הוא בחי' אין בחי' שם והארה כנ"ל שאינו תופס מקום כלל דבאמת כולא קמי' כלא חשיב, א"כ מה שנברא ונראה העולם ליש ודבר אינו שהוא באמת יש ודבר כי הלא גם מקור המהוה בחי' זו