קנא

בגילוי גם למטה. והנה המדות הם למעלה בבחי' ביטול ממש וכמ"ש לך הוי' הגדולה והגבורה שהם בבחי' ביטול, וע"כ כשנמשכים המדות למטה בבחי' גילוי ע"כ נעשה גם למטה בבחי' מקום גשמי בחי' ביטול ונעשו חולין על טהרת הקדש וכמו שמצינו שר' יוחנן בן גודגדא הי' אוכל על טהרת הקדש כל ימיו, דהיינו שהחולין נעשו ג"כ בחי' קדש לפי שהמשיך בהם ע"י זהירותו מבחי' קדש ע"כ נעשו ג"כ החולין על טהרת הקדש. וזהו מ"ש כי שאל נא לימים ראשונים שצריך להמשיך מבחי' ימים ראשונים שיאירו למטה כמו קודם החטא כו'. וזהו מ"ש באברהם ויטע אשל, כי אברהם התחיל להאיר כמ"ש רז"ל ע"פ מי העיר ממזרח, ואשל הוא שאל, דהיינו שאברהם ע"י שהאכיל והשקה לבריות עי"ז המשיך מבחי' שאל נא לימים ראשונים דהיינו שהמשיך מבחי' ימים ראשונים שהיו מאירים בשי"ב.

אך הנה כתיב כי שאל נא לימים ראשונים כו' הנהי' כדבר הגדול הזה או הנשמע כמוהו השמע עם קול אלקי' חיים מדבר מתוך האש כמונו ויחי, נמצא שמשמע מזה שמ"ת גבוה הרבה מבחי' ימים ראשונים, והיינו לפי שהתורה שרשה למעלה מבחי' מדות וכמ"ש ואהי' אצלו שעשועים יום יום שהתורה קדמה לעולם אלפים שנה, כי עולם הוא מבחי' מדות ימים ראשונים וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה, ע' בד"ה אם כסף, משא"כ התורה קדמה לעולם דהיינו שהתורה נמשכה מבחי' חו"ב וכמ"ש אאלפך חכ' אאלפך בינה כי אורייתא מח"ע נפקת, והיינו לפי שבמ"ת הוצרך להיות שיהי' נמשך ממקום גבוה מאד לפי שכדי שע"י מצות גשמי' [יהיו] יכולים להמשיך למטה גילוי אלקות הוצרך להיות נמשך ממקום גבוה שלמעלה מסדר ההשתל', כי מה שאברהם המשיך מבחי' ימים ראשונים זהו ע"י שהי' בחי' מרכבה לאלקו' והי' בטל בתכלית הביטול לאלקו', ואף שהמשיך ע"י צדקה וגמ"ח שעשה, מ"מ עיקר ההמשכה הי' ע"י כוונתו והביטול שלו, כי קיים אברהם אבינו את כל התורה כולה עד שלא ניתנה, אך כ"ז ברוחני' ע"י עובדות ולא ע"י מצות גשמי', וע"כ ההמשכה והגילוי שהמשיך זהו רק למעלה שהמשיך למעלה בחי' תוס' אורות. וזהו ויטע אשל בבאר שבע, באר הוא בחי' מל' שהוא מקור לז' היכלות דבריאה, או י"ל דלכך נק' המל' באר שבע לפי שהמל' מקבל מבחי' שבע ז' מדות. אך כדי שיומשך למטה דוקא זהו ע"י מצות גשמי' וכדי שיומשך ע"י מצוה גשמי' הוצרך להיות נמשך ממקום גבוה שלמעלה מגדר השתל' מבחי' אנכי כו'.

וזהו"ע שיעקב נטל את האשל ועשה ממנו בריח התיכון, דהיינו מה שהמשיך אברהם רק מבחי' שאל נא לימים ראשונים ויעקב נטלו עמו למצרים וישראל עשו ממנו בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה, דהיינו מקצה העליון