קמג

חדא כנודע ונק' עני, וזהו שדהע"ה אמר על עצמו כי עני ואביון אנכי, ולכאו' אינו מובן איך אמר דוד על עצמו כי עני ואביון אנכי הרי הי' מלך ישראל, אלא לפי שדוד הי' מרכבה לבחי' המל' שהיא בחי' ירח שהוא בחי' עני דלית לי' מגרמי' כלום ע"כ אמר ע"ע כי עני ואביון אנכי, והיינו שהי' בטל בתכלית הביטול ממש לאלקות לקבל גילוי אוא"ס, וע"כ משיח נקרא ג"כ עני כמ"ש עני ורוכב על החמור, והיינו לפי שהביטול הוא בחי' כלי לגילוי אוא"ס וכמ"ש מרום וקדוש אשכון את דכא ושפל רוח, וזהו שרש העניים מבחי' ירח שהוא בחי' עני. וזהו את העני עמך שיהי' בבחי' עני וכמו שפי' רש"י ז"ל הוי מסתכל בעצמך כאלו את עני. ובעבודה היינו בבחי' ביטול לאלקות עי"ז ממשיך בחי' עמך היינו בחי' עמך מקור חיים הנ"ל. וזהו מה שארז"ל יאה עניותא לישראל דהיינו ההכנעה לפי שזהו הנין שהמקבל צריך להיות בתכלית הביטול. וע"פ פשוט את העני עמך שישפיע לעני גמ"ח כו', והנה כשהעשיר משפיע להעני עי"ז גורם למעלה בחי' יחוד שמשא וסיהרא, שהוא בחי' יחוד הוי' ואלקי' דהיינו שעי"ז נמשך בחי' גילוי שם הוי' שהוא בחי' שמש בשם אלקים שהוא בחי' ירח, והנה כתי' מלוה ה' חונן דל משמע מזה שאפילו בבחי' הוי' נמשך ג"כ המשכה מלמעלה למטה בתוס' אור, וזהו מ"ש והי' אור הלבנה כאור החמה שהוא יחוד סיהרא בשמשא עי"ז נעשה אור החמה שבעתיים כאור שבעת הימים.

וזהו מ"ש אם כסף תלוה את העני עמך שנעשה יחוד שמשא בסיהרא והי' אור הלבנה כאור החמה עי"ז את עמי שממשיכי' בחי' מה שהוא עמי והיינו אור החמה שבעתיים כאור שבעת הימים, דהיינו שנמשך מבחי' כי עמך מקור חיים שהוא בחי' עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד, והענין הוא דהנה יש ב' בחי' הוי', וכמ"ש ויקרא הוי' הוי' ופסיק טעמא בגווייהו, הא' הוא בחי' עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד, והוי' הב' הוא בחי' הוי' שבהשתלשלות כו', ועי"ז שנעשה יחוד משפיע ומקבל למטה עי"ז נעשה ג"כ למעלה שיהי' נמשך מבחי' הוי' הא' שלמעלה מבחי' השתלשלות היינו בחי' עד שלא נבה"ע כו' לבחי' הוי' הב' שהוא בחי' אור החמה דעכשיו, וזהו מלוה ה' חונן דל שע"י שחונן דל עי"ז נמשך תוס' אור גם בבחי' ש' הוי' כו'. וזהו ג"כ אם כסף תלוה את העני עמך עי"ז ממשיך את עמי מה שהוא עמי היינו בחי' עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד היינו האור כמו שהוא כלול במאור שז"ע עמי כו'.