קמא

ויצא מבת ציון, ר' עזרי' בשם ר"י בר' סימון בזמן שישראל עושין רצוש"מ מוסיפי' כח בגבורה של מעלה כמ"ד באלקי' נעשה חיל (תילים ס') ובזמן שאין עושין רצוש"מ כביכול מתישין כח שלמעלה דכתי' צור ילדך תשי (דברים ל"ב), נמצא משמע מזה שמעשה המצות פועלים שינוי למעלה, ובמד"ר בראשית ר"פ מ"ד משמע להיפוך דאיתא התם ע"פ אמרת ה' צרופה (תהלים י"ח ל"א) וכי מה איכפת לי' להקב"ה אם הוא שוחט ואוכל או נוחר ואוכל אם שוחט מן הצואר או מן העורף אלא שנתן הקב"ה את המצות כדי לצרף בהם את הבריות הה"ד אמרת ה' צרופה, וכן יש פסוקים ע"ז בפירוש שנאמר אם צדקת מה תתן לו ורבו פשעיך מה תעשה לו, נמצא סותרים זא"ז.

אך הענין הוא דשניהם אמת, דהנה מה שע"י המצות מוסיפים כח וגבורה הוא בבחי' ועל הכסא דמות כמראה אדם, כי אדם הוא בחי' ציור קוין שהוא בחי' רמ"ח אברים דמלכא חח"ן בג"ה דת"י, וע"י המצות נעשה תוס' אורות כי רמ"ח פקודין הם רמ"ח אברין דמלכא, והיינו כמו שאבר ממשיך גילוי חיות הנפש שהוא כלי לגילוי חיות הנפש, כמו"כ ע"י המצות שעושים רש"מ אזי ממשיכים גילוי אוא"ס שיהי' אוא"ס בבחי' גילוי בבחי' כמראה אדם, אבל כשמכעיסי' ח"ו אזי אינו מאיר בהם אוא"ס בבחי' גילוי רק בהעלם, וזהו שגלות נמשל לשינה וכמ"ש עורה למה תישן הוי', והיינו כמו באדם למטה כשהוא ישן יש בו כל כחות הנפש ממש כמו שהוא ער רק שהם בו בהעלם שאינו מאיר בו בגילוי כחות הנפש הפנימי' כמו שכל ומדות, אבל כשהוא ער מאיר בו בגילוי השכל ומדות, כמו"כ יובן למעלה שענין הגלות נמשל לשינה שאינו מאיר גילוי פנימי' אוא"ס בבחי' ע"ס, רק מה שצריך להיות לצורך קיום העולמות, אך זהו רק בבחי' כמראה אדם, אבל בעצמות אוא"ס ממש שם כחשיכה כאורה שוין ואם צדקת כו', רק שכך עלה ברצונו שיומשך אוא"ס ע"י בחי' מעשה המצות. וזהו מ"ש במדרש וכי מה איכפת לי' להקב"ה כו' אלא שנתן המצות כדי לצרף בהם את הבריות, דהיינו שכך עלה ברצונו מצד כי חפץ חסד הוא.

ועפ"ז יובן ג"כ מ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה וכתי' כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו, כל פועל ה' למענהו עשה, והיינו שמ"ש כל פועל ה' למענהו עשה היינו בבחי' כבוד הנ"ל שכל מה שברא לא ברא אלא לכבודו, כי כבוד הוא ל"ב נ"ח שהם התפשטות החיות בעולמות וכמ"ש כולם בחכ' עשית, והנה בבחי' חכמה שהיא ראשית ההשתל' שם שייך גילוי והעלם, וע"י מעשה התחתונים ממשיכי' גילוי אוא"ס בבחי' חכ' וממילא נמשך למטה ג"כ גילוי אוא"ס, וזהו מ"ש מלא כל הארץ כבודו שגילוי בחי' חכ' נמשך דוקא בארץ ע"י מעשה המצות של תחתונים דוקא, ולכך המלאכים ביקשו את התורה ולא נתן להם לפי שעיקר גילוי בחי' ח"ע אינו נמשך אלא דוקא בארץ ע"י מעשה התחתונים דוקא וכמו שהשיב להם משה כלום יצה"ר יש ביניכם כו', וזהו ענין כל פועל ה' למענהו עשה כו', אבל בעצמות אוא"ס הוא רק