קלט

ד) אך עדיין צ"ל שהרי התפלה היא במקום קרבנות כמו שנת"ל שהוא העלאה ולא המשכה, אך הענין הוא דריב"ל סובר שהתפלות במקום תמידין תקנו (ברכות דך"ו ע"ב) במקום תמידין דוקא, והנה ע"י תמידין נקראו ישראל רעייתי כמו שארז"ל במד"ר שה"ש בפסוק לסוסתי דף י"א ע"א (ובדפוס שקלאוו ד"ט ע"ג) מהו רעייתי אמר ר' יונתן מפרנסתי הן שירעו אותי בשני תמידין בכל יום הה"ד את הכבש אחד תעשה בבקר כו', והיינו שעי"ז הם בחי' רעייתי פרנסתי ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים, והענין הוא דהנה כמו למשל למטה שאנו רואים פעולת המאכל שהוא מחבר את הנפש עם הגוף ובלתי המאכל הי' נפרד הנפש מהגוף ולא הי' לו אחיזה בגוף, כמו"כ למעלה ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים שהם ממשיכי' המשכת אוא"ס דלאו מכל אינון מדות כלל ואינו בערך המדות כלל בע"ס והיינו ע"י קרבנות התמידין נמשך התחברות אוא"ס עם ע"ס, וזהו ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים, שמים הוא בחי' אש ומים שהוא מדות דאצי', ואביהם שבשמים הוא בחי' חכ'. וזהו מ"ש ריח ניחוח להוי', ריח הוא בחי' העלאה, ניחוח הוא בחי' המשכה, להוי' בבחי' שם הוי', והיינו בבחי' ע"ס, וזהו ג"כ ענין אכלו ריעים לעילא שהוא בחי' או"א שנק' ריעים והיינו שהוא בחי' המשכת אוא"ס בבחי' חו"ב. והנה תפלות כנגד תמידין תקנו שהוא ג"כ המשכה אלקי' מלמעלה למטה מבחי' יחיד בבחי' ע"ס כנ"ל, וזהו שהתפלה נקרא סולם, ע' בלק"ת בד"ה כנשר יעיר ובד"ה יונתי בשה"ש, ובמ"א בד"ה ויחלום, וכמ"ש והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה, והיינו שהוא מחבר שמים שהם מקיפים עליונים עם בחי' ארץ, וכתיב והנה מלאכי אלקי' עולים ויורדים בו, והיינו שבתפלה יש שני בחי' העלאה והמשכה, ק"ש הוא בחי' העלאה למסור נפשו באחד ותפלה הוא בחי' המשכה, וזהו עולים ויורדים בו.

והנה יש עוד מעלה בתפלה שהוא כנגד קטרת ג"כ וכמ"ש תכון תפלתי קטרת לפניך, והנה הקטרת היו מקריבין ע"ג המזבח הפנימי ותמידין היו מקריבין על מזבח החיצון, וכמו"כ בתפלה יש שני בחי' ג"כ מזבח הפנימי ומזבח החיצון והוא בחי' חיצוני' הלב ופנימי' הלב, והיינו כי בחי' חיצוני' הלב הוא בחי' ביטול של נה"ב שנמשך מצד ההתבוננות של יוצר אור איך שהאופנים וחיות הקדש ברעש גדול אומרים קדוש וברוך כו' עי"ז מתפעל ג"כ נה"ב שלו ונכלל ובטל לנה"א שיהי' ואהבת בשני יצריך, אבל זהו רק חיצוני' הלב לפי שנמשך מהתבוננות הנ"ל שזהו ע"פ הטעם ודעת וכ"ז הוא מהארה בעלמא, אבל בעצמיות אוא"ס ב"ה לית מח' תב"כ