קכ

שהם האותיות שהיו מתחלה כלים לגילוי אלקות נתפרדו ונעשו חיות לדבר גשמי להחיות אותו.

ולכן הי' להם לפרעה ולעבדיו עושר וכבוד שלא ע"י חשבון ומעשה ודעת, כי יניקתם מחיות אלקי שנפל בקליפות ע"י שבה"כ (וזה ממקום שיותר גבוה) והוא מוסתר ומכוסה אצלם וכמ"ש וימנע מרשעים אורם שאינו מאיר אצלם בהתגלות כ"א העלם והסתר בחשך כפול ומכופל, עד שמכחשים בהוי' אמר נבל בלבו אין כו', ונראים ליש ודבר בפ"ע. משא"כ בסט' דקדושה מקבלים חיות מגילוי אור פני הוי' והוא מתגלה אצלם אף שהוא ע"י השתלשלות ירידת המדרגות בע"ס הקדושות שהן הן מדותיו של הקב"ה ית"ש שע"י דוקא יושפע החיות לנבראים לפי שהם כלים לגילוי אלקותו ית"ש לפי שבתיקון הי' מיעוט האור וריבוי הכלים והיינו שכדי שיהי' בחי' כלי לגילוי אוא"ס ב"ה שעז"נ השמים ושמי השמים לא יכלכלוך אפי' כלי לכלי לא יכלכלוך, לכן הוצרך להיות צמצום האור כדי שיוכלו הכלים דתיקון לקבל בחי' גילוי כו' וזהו שחכ' נק' בחי' יו"ד שהיא בחי' צמצום שחכ' מקבל מבחי' צמצום דוקא.

ה) והנה כתי' וזרעתיה לי בארץ דוקא שישראל נזרעו למטה דוקא וכמ"ש אור זרוע לצדיק וכלום אדם זורע כור אלא כדי להוציא כמה כורין ומהו הצמיחה היינו ע"י תומ"צ, שהמצות נתלבשו בגשמי' דוקא כמו ציצית מצמר גשמי דוקא ותפילין מקלף גשמי ששרשן מעולם התהו שנפלו בשבירה וע"י שמבררין אותם עי"ז נתעלים לשרשן הקדום לתהו ששם ריבוי האור וממשיכין ע"י בתיקון ג"כ ריבוי האור ואעפ"כ יוכלו הכלים לסובלו לפי שהם בחי' ביטול והתכללות כמ"ש למעלה שהשבירה הי' בתהו מחמת שהיו נקודות זת"ז.

(ועוי"ל איך יכולים לקבל כלים דתיקון בחי' אורות דתהו שהמה בלתי בע"ג כלל וכלל בכלים דתיקון שהמה מקור לבע"ג, וצריך לומר שהוא ע"ד מ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו מיכאל שר של מים גבריאל שר של אש ואינם מכבים זא"ז מפני שמאיר עליהם הארה יותר גבוה מבחי' המשל ופחד, כמשל שני שרים שהמה מנגדים זל"ז כשבאים לפני המלך מחמת אימת המלכות המה עושים שלום כאילו לא היו שונאים זא"ז מעולם, וזהו מחמת אימת המלכות, וכמ"כ מחמת המשל ופחד עושים שלום כו'. וכמו"כ צ"ל כאן דכשצריך להיות התחברות כלים דתיקון בחי' שרש ומקור הגבול עם אורות דתהו בבע"ג צריך להאיר הארה יותר גבוה משניהם אף מבחי' אורות דתהו).