קיט

המלאכים שע"י מס"נ בק"ש באחד ואהבת בכל לבבך ובכל נפשך דהיינו בבחי' אליך ה' נפשי אשא הנה הנשמה עולה למקור חוצבה שהיא בשרשה הגבה למעלה יותר וכנ"ל מתעלים המלאכים ג"כ עי"ז כי מאחר שמהם קיבלה אהבתם ויראתם להעלות לה' אחד לאהבה בכל נפשך יהיו גם הם עולים בסולם ונכללים בבחי' יחוד העליון ב"ה ולאשתאבא בגופא דמלכא, וזהו והנה מלאכי אלקים עולים כו'.

ונחזור לענינינו שמזה יובן ענין ההפרש בין תהו לתיקון שבתהו הי' רבוי האור ומיעוט הכלי היינו במעט התלבשות, משא"כ בתיקון הוא מיעוט האור ורבוי הכלים וכמו ע"ד ההתלבשות הנ"ל, וע' בד"ה אם בחקתי בהביאור (ך"ו) שענין ריבוי האור שלא לבד שהאור הי' ברבוי כ"א שהי' בא"א מכמו אורות דתיקון יעו"ש.

ד) והנה בתהו לפי שהי' רבוי האור ומיעוט הכלי לא היו הכלים יכולים לסבול את רבוי האור כ"כ ונשתברו הכלים ונפלו בשבירה, ולהבין ענין השבירה י"ל עד"מ ממה שאנו רואים כשהרב משפיע כמו שהוא אצל הרב בגילוי ובהרחבה, לכך מצד גודל עומק המושג וקוטן שכל המשיג עי"ז נתבלבל אצלו האותיות והשכל ואינו משיג כלום, אבל אם הי' שונה אליו בדרך קצרה והי' מצמצם שכלו אליו עי"ז הי' יכול לכל הפחות לקבל את הפסק דין ותוכן המכוון אם הוא כשר כו' (וכמשארז"ל לעולם ישנה אדם לתלמידו בדרך קצרה) אבל ע"י שהשפיע לו ברבוי ובהשפעה גדולה מבלי צמצום עי"ז מתפרדים אצלו האותיות ואפי' הפס"ד אינו יודע, וזהו ענין השבירה, דהיינו שמתפרדין האותיות כי בהאותיות מלובש השכל כמו אותיות ב"ש והי' העולם שיש בהן השכלה גדולה ונפלאה איך שבאמירה אחת נברא העולם, אבל כשמתפרדין האותיות נאבד השכלה. וזהו ע"ד שנשברו לוחות הראשונות לפי שהי' בהם גילוי גדול מאד נעלה והיו אורות מרובין וכלים מועטין, שבתר"ך אותיות שבעשה"ד הי' כלול כל תושב"כ ע"כ נשברו. זאת ועוד זאת שאם לא רק כלים מועטים לא הי' נשברים מחמת זה רק שחטא העגל גרם להם שישברו כמו שמצינו בלוחות אחרונות שהי' בהם גילוי יותר כדאיתא במדרש פ' תשא ע"פ ויגד לך תעלומות חכמה כפלים לתושי' שלוחות אחרונות כוללים הלכות ואגדות ומדרש כו', ואעפ"כ לא נשברו, אלא ע"כ הוצרכנו לומר שנשברו מחמת חטא העגל ומ"מ גם מחמת החטא בעצמו ג"כ לא היו נשברים וזו"ז גורם כו' (וע' בביאור ההפרש בין לוחות ראשונות ולוחות אחרונות, והוא ביאור כי אתה נרי בענין והוי' יגיה חשכי דתרי"ג), וכמ"כ כאן אפ"ל מחמת שהי' בהם ריבוי האור לא היו נשברים רק מחמת שהיו נקודות זת"ז וכמ"ש וימלוך וימת לפי שהיו בבחי' יש ענפים מתפרדים בחי' יש ודברים נפרדים ולא הי' בהם התכללות ע"כ נשברו ונפלו למטה, והיינו שהכלים