קיד

אלקי ישראל וישלח ל"ג ך', ופרש"י שרז"ל דרשו שהקב"ה קראו ליעקב אל והוא בגמ' פ"ב דמגילה די"ח ע"א, ועיין ברבות ס"פ ע"ט, זח"א קל"ח א', ק"נ ע"א, רל"ד ב', ח"ב ס"ו ב', ח"ג קדושים פ"ו, והמכוון י"ל שיעקב ממשיך המוחין דאו"א בז"א וזהו שנק' אל שממשיך נהירו דאבא וגם מא"א שנק' אל עליון כו', וזהו ענין והנורא אל עליון, פי' וא"ו המשכה מבחי' אל עליון כו' כמ""ש בד"ה וידעת היום. והנה בענין כי מי גוי גדול עיין זח"א וישלח קע"ג ב', ויחי דרל"ו סע"ב, ח"ג פנחס דרנ"ח א' ושם נת' דתפילין דמארי עלמא הוא כתר וע"ז מרמז הכ"ף כי גו' כה' אלקינו כו', ועמ"ש מענין כ"ף בביאור ע"פ יונתי גבי ולכי לך. אשר לו אלקים זח"א בראשית ל"א ב', כה' אלקינו ח"ג פנחס דרמ"ג א', ברבות בראשית פט"ז גבי והנהר הגדול חדקל לפי שעלה והקיף את כל א"י דכתי' בי' כי מי גוי גדול, לך לך פל"ט גבי ואעשך לגוי גדול, ובנשא פי"א ואעשך ע"ש דהיינו ע"י המילה, ואתחנן סי' רפ"ט, מדרש איכה סי' ע"ז ב', אסתר סי' קכ"ז א'. אשריך ישראל ח"ג קל"ח סע"ב, קנ"ח א', צ"ב א', ך"ד סע"ב. או הנסה הוא פרשה ג' מתפילין דמארי עלמא, והענין דאי' בב"ר פמ"ד מלבוא לקחת לו גוי כו' הם ע"ב אותיות, וכ"כ במדרש פ' דברים, ושם ע"ב הוא בחסד. וצ"ע דע"פ קבלת האריז"ל שם ע"ב הוא בפ' והי' אם שמוע, ודוחק לומר דאצלו ית' כמו בתפילין דר"ת. ויש ליישב שהרי הוא ענין התחלפות אור הגבורה בכלי החסד, אבל עיקר שם ע"ב בחסד דהיינו פ' שמע רק למטה הוא דאחליפו דוכתייהו. ועיין מענין לקחת לו גוי בשמות רבה ס"פ כ"ב, ויקרא רבה ר"פ כ"ג אלו ואלו כו', ור"ל שא"כ הי' ההמשכה מלמעלה מהחכמה מצד שרש נש"י ע"ד אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם. ולתתך עליון, הנה ארז"ל שבת קנ"ג ושמן על ראשך אל יחסר אלו תפילין, וכך הוא ענין השמן שנעשה עליון על כל המשקים כמ"ש ברבות ר"פ ואתה תצוה, ועמ"ש מענין שמן בביאור ע"פ מנורת זהב וע' זח"ג ויקרא ד"ז סע"ב, אמור פ"ח סע"ב, בלק קפ"ז א', ובגמ' ספ"ק דמגלה ט"ז ב' ויקר אלו תפילין עמ"ש מענין יקר בהגהות ע"פ וישב יעקב.