קג

יחוד וחיבור, וזהו עוד פי' בענין ושמי הוי' לא נודעתי להם שאם כי ידעו משם הוי' (דלתתא) מ"מ לא נודעתי בבחי' יחוד כו'.

אמנם ע"י מ"ת נתגלה בחי' שם הוי' כו', וזהו מ"ש ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לאלקים, פי' קאי אדלעיל מיני' שנאמר וידבר כו' אני הוי' כו' והייתי לכם לאלקים שבחי' הוי' יהי' לכם לאלקים. וביאור הענין דהנה יש ג' בחי', הא' בחי' שם אלקים בחי' עיר אלקינו בחי' אותיות הדבור, ויש בחי' גדול הוי' שמאיר בבחי' עיר אלקינו והיינו ע"ד שמש ומגן הוי' אלקי', ויש בחי' ש' הוי' עצמו דהיינו שנמשך הגילוי מבחי' שם הוי' עצמו ע"ד כמו משם אלקי' וזהו אינו כמ"ש במ"א בענין והי' הוי' לי לאלקים שהוי' לגבי ע"ק כאלקים יחשב שאז ש' הוי' הוא במדרגת ש' אלקי' רק שהוא בחי' אלקים היותר נעלה, כ"א שהגילוי הוא משם הוי' כמו משם אלקי' ועכ"ז הוא בחי' ש' הוי'. וזהו והייתי לכם לאלקי' ששם הוי' יהי' כמו ש' אלקים ועכ"ז יהי' ש' הוי' ולא שם אלקים.

אך משצ"ל הלא נת' בלק"ת בסוף ביאור כי כארץ תוציא צמחה בענין שם אלקים שאומרים על ש' אלקים אלקינו, משא"כ בכל השמות, והתירוץ כי פי' אלקינו היינו שלנו שיומשך בבחי' גילוי ממש לנו וזהו דייקא ע"י ש' אלקי' שהוא בחי' גבורות וצמצומי', ואיך נאמר כן על שם הוי' שלא נאמר בש' הוי' כמו בשם אלקי' אלקינו כו'. אך הענין ע"ד משארז"ל עתידים צדיקים שיקראו על שמו של הקב"ה, ופי' רש"י ז"ל שיהי' שמם הוי', וע"ד שכ' ושם העיר מיום הוי' שמה וכמארז"ל טבא למדינתא דשמה כשם מלכא, והיינו מה שעכשיו היא בחי' עיר אלקינו תהי' לע"ל בחי' שם הוי'. וא"כ יובן מ"ש והייתי לכם לאלקי' שבחי' שם הוי' יהי' בחי' אלקי' הגם שלא נאמר בו כמו בשם אלקי'. אמנם הנה כ"ז הוא ע"י ולקחתי אתכם לי לעם, פי' שכל הכח הזה הוא ע"י שתהיו לי לעם ע"י קבלת התורה ומצות שנתלבשו בדברים גשמי' דוקא, וכמו החותם שאינו ניכר על האבן טוב מחמת רוב בהירתו כ"א על השעוה דוקא, כמו"כ עיקר ההמשכה הוא ע"י תומ"צ שנתלבשו בדברים גשמיים דוקא וע"י עשיית המצות בקבלת עומ"ש שמקבל עליו עול מצות גשמי' הנה עי"ז הוא בבחי' לי לעם ועי"ז והייתי בחי' אני הוי' לכם לאלקים כו'. ואם כי הגילוי הוא מבחי' שם הוי' דלתתא מ"מ הוא גבוה מאד נעלה, דהנה עיקר שם הוי' הוא היו"ד