צט

צורת אדם הגשמי ע"ג לוח עם היות שהוא דומה ממש להאדם החי מ"מ הנה הוא בלתי חיות כלל ואינו בערך כלל להאדם הגם שהוא דומה לו ממש (גם בציור החיות כמו שעושים האומנים) עכ"ז אינו רק משל להאדם החי כו'. וכן עד"ז הוא בציור דצ"ח כמשל המפה שמציירים בה כל כדור הארץ ימים ונהרות ומדבריות ודשאים וצמחים שמרומזים בה הכל רק שזהו בקיצור נמרץ שאינו בערך כלל לגוף הארץ ודשאים ואילנות שתופסים מקום ושטח, משא"כ על המפה נרמז רק בתמונה א' הרומזת על האילנות וכדומה, והרי המפה היא רק משל לבד לגבי כללות הארץ וכל אשר עליה הימים כו'. וכמו"כ יובן שכללות העולם וד' רוחותיה הם רק משל לבד לבחי' שורשם ומקורם כמו ד' רוחות מזרח כו' ומעלה ומטה רומזים לו"ק הם בחי' מדות, שאינו בערך כלל בחי' דרום העולם לגבי בחי' חסד שהוא רק משל לבד לבחי' החסד כו'. ועוד למעלה יובן שגם התורה נק' משל הקדמוני ויתפרש בב' אופנים, הא' שהתורה שלמטה שנתלבשה בענינים גשמי' שהם רק משלים לגבי התורה כמו שהיא ברוחניות למעלה, הב' שגם התורה כמו שהיא למעלה היא ג"כ רק משל וזהו משל הקדמוני שהוא בחי' משל לקדמונו ש"ע כו', ועכ"ז משל דתורה אינו דומה לבחי' המשלים הנ"ל שע"י משל דתורה מבינים הנמשל כמו שע"י המשל מבינים הנמשל, משא"כ בשארי המשלים הנ"ל, אבל מ"מ גם התורה היא משל הקדמוני כו'. ועד"ז יובן בכללות עולם שנה נפש שעש"ן שלמטה הוא רק משל לעש"ן שלמעלה.

ה) והנה פי' עש"ן, הנה השנה היא י"ב חדשים שרומזים לי"ב גבולי אלכסון שאינם עצמיות המדות, וע' בדרוש מחר חדש בענין האלכסונים שע"י האלכסונים יכול להגיע לעצמות המדה, ועולם הוא בחי' מדות בעצם, ונפש היא בחי' שמחי' המדות, כן פי' רבינו ז"ל. אמנם בס"י איתא עש"ן הוא בחי' נר"ן, נמצא