צח

ד) ולהבין ביאור הענין, דהנה יש בחי' עש"ן, והנה אנו רואים שכל מה שנברא ונתהווה למטה הוא רק משל לגבי מה שלמעלה, כמו עד"מ יום ולילה הנה למטה יום הוא בחי' אור ולילה הוא בחי' חשך, והנה ארז"ל באותן מ' יום שהי' משה בהר מאין הי' יודע עת יום ולילה כשאומרים קדוש הי' יודע שהוא יום וכשאומרים ברוך הי' יודע שהוא לילה, ונמצא מה שלמטה בעוה"ז הוא יום ולילה למעלה הוא בחי' קדוש וברוך, שאין ערוך כלל בין ענין קדוש וברוך (שקדוש הוא בחי' העלאה והמשכה מחמת הביטול לעצמיותו ית' ע' בלק"ת בביאור ע"פ ונקדשתי, וברוך הוא ג"כ המשכה מצד הביטול כו') לענין יום ולילה, שבחי' יום ולילה הוא רק בחי' משל לבחי' קדוש וברוך שהוא בחי' יום ולילה שלמעלה כו'. וכן יובן מכללות הברואים דדצח"מ שהצומח שלמטה הוא רק משל לגבי הצומח שלמעלה, שלמטה נק' צומח דשאים ואילנות ולמעלה הוא בחי' מלאכים שנק' עצי היער כמ"ש אז ירננו עצי היער, שעם היות שהמלאכים יש להם מוחין ג"כ ומתפעלים באהוי"ר מ"מ ענין המדות יש בהם קטנות וגדלות שמתחלה המדות בקטנות ומתגדל אח"כ מעט מעט הרי הוא מצד א' דומה לבחי' הצומח שצומח מעט מעט, ומ"מ אין ערוך בין בחי' המלאכים שהם בחי' צומח לבחי' הדשא והאילן שהם צומח שלמטה שהוא רק בחי' משל לבד כו'. ועד"ז יובן בענין החי שבכללות מין החי יש כמה נבראים כמו חיות ובהמות ועופות ששורש החיות הוא מפני ארי' והבהמות מבחי' פני שור, והנה הארי' שלמעלה והשור שלמעלה הם מבחי' המרכבה שנושאים את הכסא והאדם שעל הכסא למעלה מחמת הביטול שלהם, הרי אין ערוך כלל בין בחי' שור וארי' שלמטה לבחי' שור וארי' שלמעלה, ששור וארי' שלמטה הם רק בחי' משל לגבי שור וארי' שלמעלה, ובאמת גם שור וארי' שבמרכבה הוא רק בחי' משל לגבי בחי' ארי' שלמעלה הימנו דהיינו בחי' חסד מרכבתא עילאה, שבחי' ארי' שבמרכבה הוא רק משל לבחי' ארי' דאצי' הוא בחי' חסד עליון דאצי', וכן חסד עליון דאצי' בחי' ארי' הוא ג"כ רק משל לגבי שלמעלה הימנו היינו בחי' חכמה דאצי' שנק' ג"כ ארי', כי ארי' הוא מל' ראי' וכתיב וירא ראשית לו שהוא בחי' חכמה, וכמו"כ בחי' ארי' דחכ' הוא ג"כ רק משל לגבי שלמעלה הימנו היינו כי הכתר הוא ג"כ בחי' ארי' כמ"ש ארי' שאג מי לא יירא ה' אלקי' דיבר מי לא ינבא, פי' דיבר היינו דיבור אנכי ה' אלקיך, אנכי הוא בחי' כתר שנמשל ג"כ לארי' ולגבי בחי' זו גם החכ' נק' רק משל כו' כי החכ' מאין תמצא כולם בחכ' עשית כו'.

ונמצא כי יש ריבוי בחי' והתחלקות המדרגות שכולם הם רק בחי' משל להגבוה ממנו כו' ועד"ז בכל הבחי' כו' וכמו בעוה"ז הגשמי הנה כשמצטיירים