צב

וזהו ואלה שמות בנ"י הבאים מצרימה, אך זהו מחמת שהגילוי הוא רק מבחי' בנ"י ובחי' יעקב שהיא רק הארת ח"ע ולא בחי' ישראל שהוא ח"ע ממש שאילו הי' הגילוי בהעלמין מבחי' ח"ע לא היו העלמין מסתירים ומעלימי' כ"כ לעינינו, והראי' לזה בהתנוצצות הגאולה ע"י משה רבינו ע"ה שהוא מבחי' הארת ח"ע מיד נעשו אותות ומופתים לעין כל בשינוי הטבע כו', מפני שהדיבור בטל לגבי ח"ע מקורו, וע"ד המאמר מי שאמר לשמן וידליק כו', אך היינו בגילוי הארת ח"ע ממש שזהו הנק' בחי' ישראל, משא"כ בגלות אז אין הגילוי בהעלמין מבחי' הח"ע ממש שהוא מבחי' הנק' ישראל לי ראש, רק שנמשך בקיעת איזה הארה דרך מסך ולבוש ובחי' זו נק' יעקב, ומבחי' זו מאיר בהעלמין להחיותם מאין ליש ולכן העלמין הן מסתירין ומעלימין על הארה זו וע"כ אותותינו לא ראינו, לא ראינו דייקא שבאמת גם עכשיו הכל בהשגחה פרטי' כמו בזמן ההוא, והכל כמו אותות ומופתים ההם רק שלא ראינו שאינו ניכר שום שינוי למטה, וע' בד"ה נחמו נחמו עמי, והוא ע"ד מ"ש לעושה נפלאות גדולות לבדו שאין בעל הנס מכיר בניסו מפני שהעלמין מעלימין וזהו בחי' הגלות ממש שאינו נמשך בגילוי למטה, אבל למעלה הגילוי כמאז כמו כן עתה.

וזהו איש וביתו באו, איש זהו בחי' שם הוי' ה' איש מלחמה, וביתו זהו בחי' שם אד', שנק' היכל לשם הוי' וכמ"ש וה' בהיכל קדשו היכל גימ' אד', והיינו שכל ההמשכות ישנם גם עתה ראובן ושמעון בחי' ראי' ושמיעה ולוי בחי' התקשרות, ובכלל הם ג' פרשיות דק"ש כנודע, וא"כ נמשך גם עתה המשכות עליונות מבחי' ישראל וכמ"ש ותקרא את שמו ראובן כי ראה כו' ותקרא את שמו שמעון כי שמע ה', לוי עתה הפעם ילוה אישי אלי בבחי' התקשרות ויחוד כו', שענין הקריאה שהוא בחי' קריאה והמשכה כו'.

ה) והנה בזה יובן מה שלא רצה משה לילך בשליחות זו והיתה הטענה שלו כי כבד פה וכבד לשון אנכי, והנה ע"פ הזהר מה שאמר כי כבד פה כו' הוא מעלה גדולה שלא הי' יכול להשפיל [א"ע] בבחי' תושבע"פ ותושב"כ לפי שזהו בחי' ירידה אצלו, וע"פ פשוט מה שאמר כי כבד פה כו' היינו שהי' הטענה לפי שהגלות הי' בבחי' הדבור דהיינו בחי' דבר ה' המחי' את העולמות, והדבור הוא בבחי' גלות אותותינו לא ראינו, וכ"ש כרחל לפני גוזזי' נאלמה גוזזיה היא בחי' שערות אותיות הדבור הם בבחי' נאלמה שהם בבחי' העלם והסתר כו', מי כמוכה באלים מי כמוכה באלמים שאין הדבור מאיר בבחי' גילוי, וע"כ היתה הטענה שלו כי כבד פה כו' ע"כ אינו יכול להיות יצ"מ. ובזה יובן מה שהי' עשרה מכות דוקא וכן עשרה נסים על הים למה עשרה דוקא, והיינו שהוא כנגד עשרה מאמרות שלפי העת הדבור בבחי'