עח

ד) ועתה י"ל הפי' של רש"י שפי' מלשון דור עקש ופתלתול, והענין הוא דהנה כתיב הא לכם זרע ופי' במגן דוד שמהה"א דוקא נמשך הזרע, וע"כ ניתוסף לאברהם ה"א, אברם אינו מוליד אבל אברהם מוליד, שרי לא תלד אבל שרה תלד כו', כי הולדה נמשך מה"א דוקא, כי יו"ד שהוא בחי' חכ' הוא רק נקודה לבד ואין בו התפשטות לאורך ורוחב כלל, משא"כ ה"א הוא בבחי' התפשטות לאורך ורוחב, והנה אף שחכ' היא למעלה מבינה, מ"מ זה הגילוי והתפשטות שיש בבינה נמשך ממקום גבוה יותר, שכדי שיומשך למטה יותר הוצרך להיות נמשך ממקום גבוה יותר, וכמ"ש ועבד הלוי הוא ואיתא בזח"ג דקע"ח ב' הוא דא עתיקא שהתגלות עת"י הוא בבינה, וע"י הלוים ששרשן מבחי' בינה ממשיכי' מבחי' עת"י, וכמו שאנו רואים שהמשל שאף שהוא למטה מן השכל ומסתיר על עצם השכל מ"מ אינו יכול להמציא את המשל רק מי שהוא חכם גדול וכמו שלמה דכתיב בו ויחכם מכל האדם, כתיב בו וידבר שלשת אלפים משל, משא"כ מי שאינו חכם כ"כ אף שהוא מבין את השכל מ"מ אינו יכול להמציא את המשל, וכמו שארז"ל משמת ר"מ בטלו מושלי משלים לפי שכח הירידה שבשכל שרשו למעלה מן השכל.

וזהו שהשיב הקב"ה למשה שאמר כי כבד פה וכבד לשון אנכי שלא הי' יכול להשפיל בבחי' דבור, אמר לו אנכי אהי' עם פיך שכדי שיומשך בדבור הוא ע"י אנכי מי שאנכי, וכמ"ש במדרש ע"פ אלה הדברים אשר דבר משה וכי מנין למשה דבור שאמר אלה הדברים שהרי אמר כי כבד פה וכבד לשון אנכי, וכתיב לא איש דברים אנכי, אלא ממתן תורה זכה לדבור, והיינו ממ"ת שנאמר אנכי הוי' אלקיך לפי שכדי שיומשך למטה בדבור זה דוקא ע"י המשכה גבוה ביותר כו'. וזהו ג"כ שהתורה נמשכה למטה בדבור לפי ששרש התורה הוא גבוה מאד נעלה שאורייתא מח"ע נפקת דהיינו מפנימי' ח"ע ע"כ יכולה להשפיל למטה גם בדברי' גשמי', ומצות לימוד התורה בדבור האדם הגשמי, וכמארז"ל בעירובין אם ערוכה ברמ"ח אברי' שמורה, וזהו ומבני יששכר יודעי בינה לעתים כי נבונים אפי' בימי משה לא אשתכח, לפי ששרש הבינה דהיינו בחי' הגילוי וההתפשטות שיש בבינה הוא למעלה מחכ' כו', וע"כ מה"א דוקא שהוא בחי' התפשטות לאורך ורוחב נמשך