עז

יניקת החיצוני' אף אם יהי' בחי' גילוי כו'. משא"כ רחל שהיא בחי' דבור היתה עקרה לפי ששם יכול להיות יניקת החיצונים כו', לפי שהדבור הוא בחי' נפרד, הגם שאין לך דבר שחוץ ממנו וא"כ איך שייך לומר למעלה שהדבור הוא בחי' נפרד, אך דברה תורה כלשון בנ"א וע"כ מה שנתהווה מאותיות הדבור נראים ליש ודבר נפרד אף שבאמת אינם נפרדי' כלל, מ"מ כיון שנראה ליש ממילא יכול להיות שיהי' יניקת החיצוני', וכמ"ש כרחל לפני גווזזיה נאלמה, גוזזיה היא בחי' שערות שהוא אותיות הדבור שמאותיות הדבור יכול להיות יניקת החיצוני' וע"כ רחל עקרה שאין שם בחי' גילוי.

אך ע"י התפלה נפתלתי עם אחותי דהיינו שיכול להיות גם בעלמא דאתגלי' כמו בעלמא דאתכסי' וכמו הפך ים ליבשה שנעשה הגילוי בעלמא דאתגלי' כמו בעלמא דאתכסי' וכמ"ש וידגו לרוב בקרב הארץ וידגו הוא בחי' דגים שבים יהי' בקרב הארץ גם בעלמא דאתגלי' וכמ"ש בזהר נוני ימא דאזלין ביבשתא, וזהו ברוך ה' אלקי ישראל מהעולם ועד העולם המשכה מעלמא דאתכסי' לעלמא דאתגלי', גם יכולתי היינו שיהי' הגילוי גם למטה בעולמות כו' ואעפ"כ לא יהי' יניקת החיצונים, כי יניקת החיצונים יכול להיות רק כשהגילוי הוא עפ"י סדר השתלשלות, משא"כ כשנמשך הגילוי מלמעלה מסדר השתל' כמו הפך ים ליבשה דהיינו מבחי' סוכ"ע כו' אינם יכולים לקבל יניקה לפי שהמקיף מסמא עיני החיצונים כו'. וענין הלידה הוא מלמעלה מהשתלשלות, ולכן ירכותי' נה"י מצטננות, ומאחר שלא נמשך ע"י נה"י כ"א בדילוג זהו הוראה שזהו מלמעלה מהשתלשלות וכמ"ש בלק"ת בד"ה ראו כי ה' נתן לכם השבת ס"ו, וזהו וכח אין ללידה, שהכח ללידה נמשך מבחי' אין היינו והחכ' מאין תמצא, שמשם נמשך הלידה, ולכן גם יכולתי שלא יומשך תוס' יניקה לחיצונים ח"ו, כי המקיף כו'.