עב

והנה בפי' נפתולי אלקים יש בזה ד' פירושים, ת"א מפרש שהוא לשון תפלה קביל ה' בעותי כו', ומנחם בן סרוק מפרש שהוא לשון חבור שנתחברתי עם אחותי והוא מלשון צמיד פתיל, ורש"י מפרש שהוא מלשון דור עקש ופתלתול, והיינו שנתעקשתי והפצרתי והרביתי להתפלל כו', וברבות ויצא פע"א פי' נפתולי הוא בחי' נופת לי והיינו שקאי על התורה דכתיב בה מתוקים מדבש ונופת צופים יהיו נאמרים בחלקו של נפתלי, ולי הוא בגימט' מ' שהתורה ניתנה למ' יום כו'. והנה באמת תפלה וחבור הוא פירוש א' כי הפי' של תפלה הוא חבור כו' מל' התופל כלי חרס, ובאמת יש לחבר כל הד' פירושי' כי חבור ותפלה הם פי' א', כי גם התפלה היא מל' התופל שהוא לשון חיבור, ורש"י מוסיף רבוי התפלה, והרי שלשתם פי' לשון חבור ותפלה. והמד"ר מפרש על התורה, וי"ל כי זהו ג"כ ל' חבור, ולא נחלקו בפירושם רק באופני החיבור, שלהת"א ומנחם ורש"י ז"ל החיבור הוא ע"י התפלה שזהו בד"כ מלמטה למעלה, ולפי' המד"ר החיבור הוא ע"י התורה שזהו מלמעלה למטה.

ולהבין ענין התפלה הנה שורש ענין התפלה הוא ואהבת את הוי' אלקיך, פי' ואהבת הוא ל' אבה שפירושו רצון והיינו שיהי' לו רצון ותשוקה לאלקות ויהי' קשור ונתחבר באמת לאלקות עד שלא יהי' נפרד כלל, וזהו מ"ש ואני תפלה ואני קאי על בחי' מל', ומל' היא ג"כ בבחי' תפלה. ולהבין איך שייך למעלה בבחי' מל' בחי' תפלה שהרי תפלה בכלל הוא בקשה על איזה חסרון כו', ואיך שייך זה למעלה בבחי' המל'.

והענין הוא דהנה כתיב מלכותך מלכות כל עולמים ששרש כל העולמות הוא מבחי' מל' מלך שמו נקרא עליהם שהוא לשון זיו והארה בעלמא שאינו נוגע אל עצמותו כלל, וזהו מ"ש ישתבח שמך לעד מלכנו שאפי' בחי' לעד שהוא עולמות שעד אין קץ (וכמ"ש אלף אלפים ישמשוני' ורבוא רבבן קדמוהי יקומון וזהו