סה

כו', ולכן כדי שיומשך מחסד שבאצי' השפעות הגשמיות בעשייה כצרכי הנפש בגוף, הוא צריך להשתלשל ולירד בהשתלשלו' מדרגות רבות בהיכלות דאבי"ע מהיכל להיכל עד שיתעבה להיות חסדו בענינים גשמיים לרפאות החולה ולברך השנים (ויובן זה ממ"ש במ"א בד"ה פתח אליהו גבי אין לך עשב כו', וסד"ה מזוזה מימין בענין שלשת אלפים משל, ובד"ה מראיהם ומעשיהם כו' בענין עושה חסד לאלפים, ובד"ה קחו מאתכם תרומה).

וע"ז ארז"ל אדם נידון בכל יום, שהוא נידון לפי מעשיו היום אם ראוי וכדאי הוא שירד ויומשך החסד עליון הנמשך כבר על נפשו למעלה בר"ה ויוהכ"פ, שיהי' יורד ונמשך ממדרגה למדרגה מהיכל להיכל בכדי שיומשך מרוחניות לגשמיות, או שמא אין ראוי האדם לזה, ואזי יתעכב ולא ירד למטה רק ישאר למעלה ברוחניות, ושם יגיע לו שיוסיפו לו תענוג בג"ע מאחר שנמשך לו החסד, אבל עכ"ז לא יומשך ממנו למטה כלל. (והגם שמה שאמרו אדם נידון בכל יום זהו דברי ר' יוסי ור' נתן משא"כ לרבנן, מ"מ הא על כרחך גם לר' יוסי ור"נ עיקר הדין בר"ה, דאל"כ איך יפרשו הפסוק דכי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב דקאי אר"ה, וגם מ"ש עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה שמזה למדו בפ"ק דר"ה (דף ח') דר"ה הוא ר"ה לדין כו', ועוד דאל"כ מה ענין מלכיות זכרונות ושופרות שאומרים בר"ה, והמלך המשפט בעשי"ת, ומה יום מיומים, אלא ודאי גם ר"י ור"נ מודים דר"ה הוא יום הדין, וכן מארז"ל (פ"ב דביצה די"ז ע"א) מזונותיו של אדם קצובים לו מר"ה ועד יוהכ"פ, משמע דאתי ודאי לכ"ע ואין בזה שום מחלוקת, ואעפ"כ ס"ל דאדם נדון ג"כ בכל יום והיינו ע"ד שנת', וכמו"כ גם לרבנן דפליגי אר' יוסי ור"נ הרי גם לדידהו עכצ"ל דשייך בחי' דין בכל יום שהרי מבקשים כל הבקשות בשמו"ע אף גם לרבנן כמבואר בגמ' פ"ק דשבת (די"ב ע"א וע"ב) והיינו ג"כ ע"ד שנת', וענין המחלוקת שביניהם אין כאן מקומו, וכבר האריך בזה ג"כ בע"מ מאמר חקור דין ח"ב פ"א ופרק כ"ו).

והנה השפעת חסד זה הוא מתעכב ושוהה עד שנמשך ובא למטה, שהרי בכל השתלשלות מהיכל להיכל הוא ע"י משפט אם ראוי הוא שיומשך ההשפעה למטה ומעיינים בדינו, ויש מי שמקטרג לומר שחטא ואינו ראוי לזה (וזהו מארז"ל ברבות וישלח פע"ו ע"פ ויאמר בניהו כו' אמן כן יאמר, והלא כבר נאמר הנה בן נולד לך הוא יהי' איש מנוחה אלא אמר הרבה קטגורין יעמדו מכאן ועד גיחון, ע"ש), אבל כשנמשך האור והשפע ע"י אהרן ומגזעו תחתיו כהנים הנושאים את ידיהם ומברכים את העם בברכת כהנים, אזי השפע היא נמשכת במהירות דרך כל העולמות באין מונע ומעכב ואין מעיינים בדין כלל (עיין ברבות פ' ואתחנן יש תפלה