סב

עוללים ויונקים יסדת עוז ואין עוז אלא תורה שנא' ה' עוז לעמו יתן, שהתינוקות שהיו בבטן אמם והיונקים משדי אמם היו ערבים עבור ישראל שיקיימו התורה, וזהו מפי עוללים ויונקים ודרש שם שלכן נאמר מפי ששאל הקב"ה מהעוללים ויונקים על כל דבור מעשה"ד, ועד"ז מה דאיתא בגמרא ס"פ במה בהמה דנ"ג סע"ב והני דבי ריש גלותא כו' שהוא מענין ערבות, וכן איתא ברבות פ' יתרו פכ"ז יעו"ש, ועו"ש אם ערבת לרעך אלו ישראל שהם ערבים בינן לבין הקב"ה כו' ע"ש.

ויש להעיר לענין ערבות ממ"ש בפ' וישב אם תתן ערבון עד שלחך כו' חותמך ופתילך ומטך, וברבות שם פ' פ"ה חותמך זו מלכות שימני כחותם כו' ופתילך זו סנהדרין שהם מצויינים בפתיל היך מה דאת אמר פתיל תכלת, ומטך זו מלך המשיח המד"א ויצא חוטר (ישעי' י"א) מטה עוזך (תהלים ק"י), ובזח"ג פ' אחרי דע"ב א' אלין אינון סימנין דמטרוניתא כו' נה"י, ובמק"מ שם שהם לבושי המוחין, נמצא הלבוש נק' ערבון על המוחין. והענין י"ל עד"ז כי אורייתא סתים וגליא, והגליא הוא לבוש אל הפנימיות, אשר הפנימיות יתגלה לע"ל ואזי יקויים אנכי אשלח גדי עזים, אתריך ואשדר ליה, להיות בלע המות לנצח ואת רוח הטומאה אעביר כו', וכמ"ש ברבות ר"פ מקץ בענין קץ שם לחשך (זמן נתן לעולם כמה שנים יעשה באפילה מ"ט קץ כו', כל זמן שיצה"ר בעולם אופל וצלמות כו' נעקר יצה"ר כו' אין אופל וצלמות בעולם וע' בד"ה ויהי מקץ בבוך בראשית על מאמר הזהר דקצ"ג ב', והיינו כי לאחר תשלום הבירורים אז יתגלה הפנימיות, וע' בלק"ת פ' ראה בד"ה ראה ספ"ג שלאחר בחי' ומלתם את ערלת לבבכם אז יתגלה בחי' ומל ה' אלקיך את לבבך, שלא נאמר ערלת לבבך כ"א לבבך שימול לבבך בחי' חיצוניות הלב כו' שיתגלה בחי' פנימיות נקודת לבבו בכדי שיהי' כלי להשראת בחי' גילוי פנימיות אלקותו ית' ושז"ע משיח ישכיל עבדי ירום כו' מאד, ירום מאברהם כו').

ועמ"ש בביאור ע"פ כי על כל כבוד חופה (וז"ל והטעם לזה שהתגלות הנ"ל יהי' דוקא לעתיד, כי הנה ידוע דשרש המצות הוא רק לברר מעשייה הטוב דנוגה במ"ע, והל"ת להפריד הרע, כי בכל דבר ואפילו בכל נפש מישראל יש טוב ורע אשר ע"י נפילת רפ"ח ניצוצין אשר נתערבו ברע, צריך ע"י המ"ע והל"ת