נו

ח) וזהו והוא עבר לפניהם, דהנה ארז"ל במד"ר במג"א הוא חמשה לרעה וחמשה לטובה, חמשה לרעה הוא הי' גבור ציד לפני ה', הוא עשו אבי אדום, הוא דתן ואבירם, הוא המלך אחז, הוא אחשורוש, חמשה לטובה אברם הוא אברהם (בדה"א א' ך"ח) הוא משה ואהרן הוא אהרן ומשה, ודוד הוא הקטן, הוא יחזקיהו, הוא עזרא עלה מבבל, ר' ברכי' בשם רבנן דתמן אית לן חד הוא דטב מכולהון, הוא ה' אלקינו בכל הארץ משפטיו, שמדת רחמיו לעולם כו'. וצ"ל במה שאמר אית לן חד הוא דטב מכולהון כו'. אך הענין הוא דהנה הוא פי' דבר מופלג כמו הוא משה ואהרן שהוציאו את בנ"י מאמ"צ, שהוא דבר מופלג, וכמו הוא עזרא עלה מבבל מן הגולה כו', שהוא דבר מופלג, וכמו שפרש"י על אחשורוש הוא אחשורוש שעומד ברשעו מתחלתו ועד סופו, וכך בקדושה אברם הוא אברהם שהי' עומד בצדקתו מתחלתו ועד סופו, שבן ג' שנים הכיר אברהם את בוראו, והי' עומד בצדקתו עד סופו ולא הי' באמצע בבחי' ירידה כלל, כי הנה בד"כ טבע האדם הוא בעליות וירידות, וכמו הגם שבשעת התפלה מתעורר האהבה אמנם לאחר התפלה היא חולפת ועוברת מפני כי באמת הנה יש יצ"ט ויצה"ר, ואפי' גם הצדיקים הם בבחי' עליות וירידות והיינו בחי' מוחין דגדלות ומוחין דקטנות, משא"כ אברהם לא הי' בבחי' ירידה כלל, ואדרבה הי' בבחי' הלוך ונסוע הנגבה תמיד בבחי' עליות המדרגות בלא בחי' ירידה כלל (ונמשך מצד בחי' אני ה' לא שניתי), וזהו אחד הי' אברהם אחד ואין כיוצא בו כו'. ולכן לא חשיב כ"א ה' שכתוב בהם הוא, מפני כי הוא הוא דבר מופלג. אך הנה את זלעו"ז עשה האלקי' שיש חמשה הוא לרעה אחשורש הוא אחשורש שעומד ברשעו מתחלתו ועד סופו. ולזה אמר ר' ברכי' אית לן חד הוא דטב מכולהון הוא ה' אלקינו בכל הארץ משפטיו שמדת רחמיו לעולם, והיינו כי הגם שאברהם הי' בחי' הוא שהוא דבר מופלג, אך זהו רק בדורו, ואח"כ הי' משה דבר מופלג כו', אבל אית לן חד הוא דטב מכולהון שמדת רחמיו לעולם שאני ראשון ואני אחרון כו', ואת ראשונים אני הוא ואת אחרונים אני הוא לכן אית לן חד הוא דטב מכולהון (ומ"ש רז"ל במד"ר בדור הפלגה ודברים אחדים שדברו על ב' אחדים על אחד הי' אברהם ועל ה' אחד כו' שהשוום כו', מ"מ אין ערוך ביניהם כלל דאית לן חד הוא דטב מכולהון).

וזהו והוא עבר לפניהם שבחי' הוא זה דטב מכולהון עבר לפניהם, פי' לפני עשו ויעקב, שבחי' הוא זה גבוה משניהם אף מבחי' התהו, וזה הי' שורש יעקב בחי' התיקון כנ"ל ששרש יעקב גבוה יותר מבחי' התהו כו', ולכן מצד שהוא זה עבר לפניהם לכן וירץ עשו לקראתו, עשו הוא הכח המלובש בעשו הגשמי רץ לקראתו מלמטה למעלה להיותו גבוה ממנו כו' וכמשל הנרות שבטלים לאור האבוקה כו'.