נה

אע"ה ידע ענינם, ולכך שלח קרבנות עזים מאתים כו' שהם קרבנות אחרים אשר לא כתובים בתורה בקרבנות דתיקון, ולכן הקריב גם גמלים שהם טמאים בקרבנות דתיקון, אך בקרבנות דתהו כתי' מי יתן טהור מטמא כו' ששם כחשיכה כאורה כו' קטן וגדול שוים השוה ומשוה כו'.

ז) ומעתה צ"ל הלא מהמד"ר פ' וישלח מתבאר שמה שהשתחוה יעקב לעשו וקראו אדוני נחשב לחטא על יעקב שלכן באותה שעה שקרא יעקב אדוני ח' פעמים אמר הקב"ה חייך אני מעמיד ח' מלכים מבניו קודם לבניך, וגם ממה שאמרו רז"ל במד"ר בר"פ וישלח לדרכו הי' מהלך ואת משלח אליו מלאכים, ולכאורה הלא נתבאר שיעקב שלח המנחה אל שורש עשו אחיו שבתהו, וא"כ מפני מה גדלה חטאתו מה שכרע והשתחוה לעשו אחיו שלמעלה, הלא באמת שרשו גבוה יותר משרש יעקב, כנודע שהתהו קדם לתיקון, גם צ"ל מפני מה לא עלה יעקב בסולם כנ"ל. אך הענין הוא דהנה אף ששרש עשו גבוה מבחי' יעקב זהו רק בבחי' השתלשלות העולמות בבחי' תהו ותיקון, ששרש עשו שהוא מעולם התהו גבוה יותר מבחי' יעקב י' עקב דתיקון, אך הנה בשרש שרשו הנה יעקב גבוה יותר, כי עיקר המכוון הוא בחי' התיקון דוקא, וזהו מ"ש פני אריה אל הימין ופני שור מהשמאל שבבחי' המרכבה הנה הארי' הוא גבוה יותר מבחי' השור כי הארי' הוא אל הימין כנ"ל, אך כ"ז הוא בבחי' המרכבה שהם בחי' מרכבה לבד לבחי' הכסא, ועל הכסא דמות כמראה אדם דוקא ואתם קרוים אדם ואין אומות העולם קרוים אדם וכמשארז"ל בראשית בשביל ישראל שנק' ראשית, שעיקר המכוון הוא בחי' יעקב דוקא, ולכן גם מצד השורש גבוה יעקב מעשו, ולכן לא הי' צריך להשפיל א"ע לפני עשו כלל. וזהו כמו שפי' רש"י ע"פ וידו אוחזת בעקב עשו בדין עיכבו שבאמת יעקב הי' הבכור ועכבו מלצאת תחלה כי יעקב נוצר מטפה ראשונה ועשו מן השניה, צא ולמד משפופרת שפיה קצרה תן לה שתי אבנים זו אחר זו הנכנסת ראשונה תצא אחרונה, והנכנסת אחרונה תצא ראשונה, נמצא עשו הנוצר באחרונה יצא ראשונה, ויעקב שנוצר ראשונה יצא אחרונה, ויעקב בא לעכבו בדין שיהי' ראשון ללידה כראשון ליצירה ויפטור את רחמה ויטול הבכורה כדין. והיינו כנ"ל שבשרש שרשם יעקב גבוה מעשו, כי עיקר המכוון הוא בבחי' התיקון דין אהניא לי כו', וזהו מה שאמר הקב"ה ליעקב עלה ואם אתה עולה אין אתה יורד לפי שהי' עולה עד שרשו ששם בחי' התיקון גבוה מבחי' התהו, ולכן לא הי' יורד ולא הי' ד' גליות כלל, אך בכל זאת חטאו ולא האמינו בנפלאותיו שלא האמין ולא עלה והיינו מפני הענוה שלא הי' מחזיק בעצמו ששורשו גבוה משורש עשו, ולכן לא נחשב עליו זה לחטא כ"כ מה שלא האמין ולא עלה כו', שזהו מפני הענוה כנ"ל.