מה

בג"ע, ששיר המלאכים נק' בשם זמרה, לפי ששרש המלאכי' הוא מבחי' חיצוניות הכלים, ולכן יש להם גופים, רק שהגוף שלהם הוא רק מב' יסודות אש ורוח כמ"ש עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט, ולכן במלאכים נאמר וצדקתך ירננו צדק מלכותא קדישא, ששרש השגתם הוא רק בבחי' מל' בחי' ואתה מחיה את כולם בחי' חכמה תתאה, שמשיגים רק שורש התהוותן שהוא מבחי' חיצוניות הכלים, ולכן השיר שלהם שה"ע הביטול שלהם נק' בשם זמרה שהוא בכלי לפי ששרשן הוא מבחי' חיצוניות הכלים. וזהו ג"כ מה שנק' בשם בהמות וחיות פני ארי' ופני שור כו', לפי ששרשם מבחי' מל' שם ב"ן. משא"כ נש"י הם בחי' אדם וכמ"ש אדם אתם וארז"ל אתם קרוים אדם כו' שהוא בחי' מ"ה בחי' ביטול לעצמותו, והיינו מפני כי שרשם הוא מבחי' פנימיות הכלים, ולכן שיר הנשמות בג"ע שהם בלא גופים נק' בשם שיר, שענין השיר הוא מצד בחי' הביטול לעצמותו ית' ולכן נענש דוד על שקרא ד"ת בשם זמירות, כי באמת ד"ת הם בחי' שיר כו'.

ז) (וביאור ענין מה שנענש דוד המלך ע"ה על אומרו זמירות היו לי חוקיך בבית מגורי, דהנה פי' זמירות כו' שדוד שיבח את התורה במה שכל חיות העולמות וקיומם תלוי בדקדוק א' מד"ת כמו עד"מ ע"י הקרבן עי"ז נעשה עליות העולמות מסוף כל דרגין עד רכ"ד וכנודע ממ"ש בזהר שרזא דקורבנא עולה עד רזא דא"ס שע"י עליות הקרבן מתעלים כל העולמות, הנה כ"ז הוא כשהקרבן הוא כשר, אבל אם נמצא בו איזה פסול כמו כשקיבל הדם בשמאל, או שלא בכלי שרת או שארי דברים הפוסלי' לא נעשה שום עלי' כלל, או עד"מ ע"י תפילין ממשיכים להיות הקב"ה מניח תפילין שה"ע המשכת מוחין לז"א שנמשך בחי' זו מרכ"ד עד סוף כל דרגין, שנמשך המשכת אלקותו ית' ע"י בחי' מצות תפילין וכדומה, הנה כ"ז כשלא נמצא פסול בהתפילין, אבל אם נמצא בהם איזה פסול לא יומשך כלל ע"י הנחתם כו', א"כ תלוי כל חיות וקיום העולם בדקדוק א' מד"ת, וזהו שאמר דוד בעת