מב

שמאיר ע"י הנרתק אין יכולים להביט בו כ"א ע"י זכוכית המסתיר כו', רק שע"י הנרתק יכולים עכ"פ לקבל הזיו. וככה עד"ז יובן למעלה בבחי' הוי' אלקים, ששם אלקי' מסתיר ומעלים על האור דשם הוי', אמנם ההסתר הוא בשביל הגילוי כי בלא ההסתר דשם אלקים לא הי' ביכולת הנבראים לקבל כלל (שהיו בטלים ממציאותם), וע"י ששם אלקים מסתיר על שם הוי' לכן הם יכולים לקבל ההארה המאיר משם הוי' ע"י שם אלקים, וזהו וידעת היום כו' כי הוי' הוא האלקי' כולא חד בלא פרודא כו', כי עיקר הגילוי דשם הוי' הוא ע"י שם אלקים דוקא.

ג) וזהו ענין בית שמש, שמש הוא בחי' שם הוי', ובית הוא בחי' שם אלקים שהוא בית לשם הוי' כו'. ובעבודה (בדרך פרט שם הוי' ושם אלקי') הנה שם הוי' הוא בחי' ביטול אמיתי איך דכולא קמי' כלא חשיב, והכלי לבחי' ביטול זה הוא בחי' ביטול היש, כי כשיש בחי' ביטול היש יוכל אח"כ לבוא לבחי' ביטול אמיתי כו'. וזהו כמ"ש ובלב כל חכם לב נתתי חכמה, וכתיב יהיב חכמתא לחכימין, שלכאו' צ"ל מאחר שהם חכם לב למה הם צריכין לבחי' חכ'. אך הענין הוא דבחי' חכם לב הם בחי' ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם שהוא בחי' ביטול היש, וכשיש בחי' זו דביטול היש אזי נתתי חכמה הוא ביטול אמיתי כח מ"ה כו'. והנה הפרות הובילו את הארון לבית שמש, והיינו כי הארון הוא ג"כ בחי' ש' הוי' ואלקים, כי על הארון כתיב הנה ארון הברית אדון כל הארץ, והיינו בחי' ש' אד', ואד' ואלקי' הם בחי' א' כנודע, והלוחות שהיו בארון הם בחי' שם הוי' שכתיב בהם אנכי הוי' אלקיך, ולכן הובילו הפרות הארון והלוחות לבית שמש כי הם בחי' ומדרגה אחת כו'. וזהו שהשיר שלהם הוא הודו להוי' קראו בשמו הוא ג"כ ב' בחי' אלו הוי' ואלקים, כי קראו בשמו הוא ש' אלקים, ולכן אומרים זה קודם התפלה כי שמו"ע מתחילים אד' שפתי כו' שהוא בחי' שם אד', ועיקר התפלה הוא להמשיך שם הוי' וזהו שאומרים ברוך אתה הוי', ובק"ש אומרים הוי' אלקינו שהוא ג"כ ב' בחי' אלו הוי' ואלקים, וגם פסוד"ז שייך לתפלה שהרי ארז"ל לעולם יסדר אדם שבחו של מקום ואח"כ יתפלל ולכן תיקנו לומר הודו כו' קודם פסוד"ז.